Литература

Вебер М. Теория ступеней и направлении религиозного неприятии мира // Религия и общество. Хрестоматия по социологии. Ч. 11. С. 57-79. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма //Там же. С. 80-97. Никольский II. История русской церкви //Tам же. С. 97-108 Сорокин П. Система социологии // Религия н общество. Хрестоматия по социологии религии. Ч. 1.С. 162-167. Мнимгейм К. Идеология и утопия //Там же. С. 47-57. Булгакова С. Народное хозяйство и религиозная личность//Там же. С. 152-157.

VII. Секуляризация Секуляризациякакисторическийфеномен

Религия изменяется. Она претерпевает большие или меньшие изме­нения на протяжении подчас небольших отрезков времени, так что эти изменения заметны в пределах жизни одного поколения. Однако из­менения могут быть и долговременными, растягиваясь на столетия. Ре­лигия более консервативна, чем другие сферы сознания. Здесь особенно велика сила традиции. Каждая религия претендует на обладание подлин­ным божественным откровением, т.е. вечной истиной. И все же, если ре­лигия остается неизменной, тогда как жизнь общества и сам человек, его опыт становятся другими, то происходит отчуждение религии от то­го, чем живут люди, их реальных интересов и запросов.

Уже в прошлом веке было отмечено, что изменения, происходящие в религии на протяжении Новой историй, начиная с XV—XVI вв. выра­жают общую тенденцию уменьшения влияния религии в обществе и в жизни отдельного человека. Религия становится как бы менее нужной им. Чтобы преодолеть вырастающую "стену отчуждения" между нею и изменившимся миром, религия вынуждена идти на компромисс, приспо­сабливаться к изменившимся условиям, вносить коррективы в вероуче­ние, социальные и этические доктрины, формы организации, методы деятельности. Для обозначения явлений такого рода применяются два понятия — секуляризация (изменения во взаимоотношениях рели­гии с обществом) и модернизация (изменения в самой религии, продик­тованные стремлением повернуть церковь "лицом к миру", идти в ногу со временем). Это понятия тесно связанные и дополняющие друг друга.

Секуляризация означает "обмирщение": то, что было достоянием веры и церкви, становится со временем от них независимым, светским. В истории Европы это коснулось первоначально церковной собственности и власти духовенства, а позже, начиная с эпохи Просвещения, этот про­цесс распространился и на духовную сферу, культуру образование.

Термин "секуляризация" в этом значении был использован в 1646 г. французским посланником Лонгвилем на переговорах, предшествовав­ших заключению Вестфальского мира, и подразумевал удовлетворение интересов победивших держав за счет конфискации монастырских вла­дений. Секуляризация церковного имущества довольно широко прак­тиковалась европейскими монархами в XVII—XVIII вв. В России, <164> например, Петром I и Екатериной П. Наиболее радикальный шаг в этом направлении был сделан в самом начале Великой Французской револю­ции, когда по предложению гражданина Талейрана Национальное соб­рание 2 ноября 1789 г. приняло краткое решение: "Все церковное иму­щество находится в распоряжении нации". Это означало конфискацию церковного имущества, закрытие монастырей.

Важнее был, однако, даже не экономический, а политический аспект этого процесса. В ходе революций в Англии, Франции, войны за не­зависимость в США была выдвинута идея народного суверенитета: закон­ным авторитетом обладает не Бог и традиция, но народ. Своей волей он устанавливает политические свободы, а не подумает их из рук церкви, отимени Бога.

Впоследствии понятие секуляризации приобретает еще более широ-кое значение и сегодня оно означает ряд социальных изменений, Зна­менующих собой, освобождение из-под контроля духовенства как соци­альной группы, из-под контроля церкви как социального института (или моральной, силы.), т.е. освобождение от религиозного контроля в мир­ских делах. Примером секуляризации как установления светского кон­троля над делами, которые ранее считались прерогативой церкви, могут служить события, развернувшиеся в Венецианской республике вначале XVII в.

В 1606 и 1607 гг. Венеция находилась под интердиктом, наложенным папой. Венеция установила порядок, согласно которому представители духовенства, обвинявшиеся в уголовных преступлениях, должны были предстать перед "мирским" рудом, а не церковным: венецианское право ограничивало вклад мирян :на нужды церкви, регулировало строитель-ство церковных зданий, ит.д. Папская курия враждебно относилась к отказу Венеции участвовать в крестовых походах, к исключению духовенства и клерикально настроенных семейств из правительствен-ных советов, стремлению сохранять дипломатические и торговые связи с не-христианскими странами. Для папства Венеция являла собой опасный пример государства, настаивавшего на принципе автономии таких сфер человеческой деятельности, как политика, экономика и культура. Главный предмет спора — допустимо ли заниматься разно-образной деятельностью в соответствии с принципами, принимающими во внимание только человеческие цели, которым они призваны слу-жить, или же, наоборот, эта деятельность должна контролироваться церковными властями и служить высшим духовным целям. Венецианцы считали, что в мирских делах над ними нет и не должно быть власти.

Мирские притязания Венеции означали в глазах Рима мятеж против предустановленного божественного порядка в целом. Они угрожали традиционному представлению об обществе как структурном целом под властью единоличного главы и обществе как функциональном единстве, в котором вся деятельность должна быть подчинена служению высшим, т.е. религиозным целям; "Речь шла об отказе от средневекового христи­анского представления о мире и его устройстве, от всей <165> традици­онной формы организации человеческих представлений: секуля-ризация покоилась на глубокой убежденности и том, что вечные истины недоступ­ны человеческому интеллекту и что только ограниченные знания, пред­ставляемые опытом в этом мире, имеют значение для земной человече­ской деятельности. Человек живет как 6м в двух раздельных мирах, зем­ные и небесные явления несовместимы, и не отвергая веры в бога, отда­вая богу богово, в то же время человек должен воздать кесарю — ке­сарево. Венецианцы защищали действия республики апеллируя исключи­тельно к государственным интересам.

Позиция, которую отстаивала Венеция, была связана с развитием Ренессанса в Италии. Но практическое осуществление секуляризации в Европе началось еще раньше — замена клириков мирянами в правительственных учреждениях, передача юридической власти, ранее принадлежавшей церкви, светским судам, а также — секуляризация цер­ковных земель и имущества. Так, в течение XVI в. управление госпита­лями во Франции и филантропическая деятельность в Англии в значи­тельной степени перешли из рук духовенства к светской администрации. Это мотивировалось тем, что подобные дела больше относятся к свет­скому порядку на земле, а не к компетенции иного мира, спасающего души. Итак, нужно отличать интересы веры от интересов государства. Отлучение Венеции закончилось поражением папства, и оно уже нико­гда больше не пыталось бросить вызов светскому порядку в такой от­крытой форме.

В XVII в. начинается секуляризация науки (Галилей, Декарт, Нью­тон, Бэкон, Гоббс, Локк). Принцип разделенное разума и веры, светского и духовного начал, и, следовательно, независимости начала светского, наглядно проявляется не только в политической научной мысли той эпохи, но и этике, которую начинают рассматривать как светскую науку.

Европейское Просвещение раздвинуло границы н углубило процесс секуляризации, противопоставив религии самостоятельный и не за­висимый от нее человеческий разум. Оно и в теории и на практике под­рывало влияние религии, утверждая самостоятельность мира: человек не нуждается в опеке со стороны религии и церкви. Тем самым был бро­шен вызов христианским церквям, стремившимся сохранить свое гос­подствующее положение в обществе, навязывающим религию силой или законодательством, объявившим войну науке и демократии. В понятии секуляризации выражается с этих пор главным образом именно идея самостоятельности мира, освобождения человеческого разума от пора­бощающих его теологических догм и запретов, освобождение человече­ской совести от насилия в выборе мировоззрения, убеждений. Идет борьба за то, чтобы отделить церковь от государства, а школу от церкви.

<166>

Секуляризация была одной из главных сил, которые сформировали современную культуру и общество. Она утверждала тот светский дух, который присущ современному человеку. Сегодня мы живем в секу­лярном обществе. Это и есть тот результат, к которому привела секу­ляризация как многосторонний исторический процесс, благодаря кото­рому в современных развитых странах коренным образом изменилось положение религии, веры и церкви в обществе. Этот процесс, начавший­ся в Европе, продолжается сегодня па мировой арене. В понятиях свет­ского государства, светского общества выражается тот факт, что отно­шения между людьми в обществе перестают быть религиозно обуслов­ленными. Религия и церковь утрачивают прежнее место и значение.

Это выражается в том, что сходит на нет или просто исчезает апелляция к богу, религиозная интерпретация в объяснении различных сторон действительности, равно как и в решении жизненных проблем общества и личности. Язык религии, ее понятия все больше отда­ляются от повседневного опыта, реальной жизни, становятся все более чужеродными по отношению к ней. Все меньше остается точек сопри­косновения между жизнью современного мира и церковной проповедью. Вплоть до XIX в. во всех существующих обществах религия служила фундаментом формирования мировоззрения, лежащего в основе той или иной культуры, в целом. Современное общество тяготеет к выработке своего мировоззрения, независимого от религиозных символов и мифов, опирающегося на науку, обретающего опору в широком распростра­нении и повышении уровня образованности. Секулярные отношения и взгляды — это значит свободные от прямого религиозного воздействия, не интегрированные в религиозную смысловую структуру. Это отно­сится к важнейшим областям современного общества, его институтам, которые больше не нуждаются в религиозной легитимации,. Это относится к современному государству с его законодательством и пра­вом, к экономике с ее рыночным механизмом. Это относится к есте­ствознанию и технике, к социальным и гуманитарным наукам, к ис­кусству, к культуре it целом. В результате длительного исторического процесса все эти области жизни общества и его институты выделились как самостоятельные, обладающие своими собственными мерками и способами деятельности, из религиозно обусловленного строя жизни общества н его культуры как единого целого, построенного на религиозной основе. Вместе с тем и сама религия превратилась в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она выступала в качестве объединяющей его силы, его "всеобщего синтеза". Теперь она суще­ствует в одном ряду с искусством, наукой, философией и т.п. Теперь никому в голову не придет усмотреть в теологии ту "царицу наук", которая прежде властвовала над умами и осуществляла роль верхов­ного цензора в любой сфере человеческого познания. Религия не изолирована, конечно, от других сфер жизни, но она включается в политическую, например, или экономическую деятельность самое

<167> большее как мотивация поведения тех людей, которые являются верующими. В искусстве религиозная традиция теперь один из возмож­ных источников, которым может пользоваться художник в зависимости от его личных склонностей, вкусов или целей. Хотя наука не исключает религию, она в значительной степени лишает ее значения в качестве объяснения действительности, во многом обесценивает свойственный ей способ объяснения и ценность религиозной картины-мира. Такова ин­ституциональная сторонасекуляризации общества.

Но и в общественном Сознании во многом уменьшилось значение религии как "путеводителя" человека, ищущего опоры для решения своих жизненных проблем. Часто она — если не сбрасывается совсем — как бы встраивается в систему современного мировоззрения и используется в ней в качестве вспомогательного средства. Светский принцип, секулярность, свобода совести, воплощаются в понимании человека, в его самосознании как, свободного автономного субъекта: он ничего не обязан принимать пpocтo на веру, слепо подчиняясь силе традиции, он критически воспринимает и оценивает их мир, в котором он живет, доступен его пониманию, он устраивает этот мир сообразно своим целям и возможностям, он никому "другому" никакой стоящей над человеком силе ничем не обязан. Все чем он обладает, добыто им самим, а не даровано свыше. В общественном сознании господству ют идеи, определяющие его, в основном, "посюстороннюю, мирскую" ориентацию.

В современной социологии на чисто эмпирическом уровне секуля-ризация описывается как процесс, при котором подвергаются сомнение верования в сверхъестественное и связанные с ними ритуалы, и ин-ститут религии утрачивает свое социальное влияние. Является ли про-цесс секуляризации необратимым? Означают ли те перемены, которые привели к изменению роли религии в жизни общества, что дело идет к полному исчезновению религии? Ответ на этот вопрос не столь уж очевиден. Скажем, религия сегодня не воспринимается как помеха прогрессу, как препятствие на пути развития науки. Проблемы, ко-торые были столь острыми и насущными вчера, сегодня уже ушли в прошлое. Между тем, процесс секуляризации встречает противо-действие, возникают движения за "возрождение" традиционных рели-гий, за "религиозное обновление". Попытки "возвращения религиознос­ти" часто связаны с возрастающей сложностью жизни, с поисками ста-бильности, психологической устойчивости перед лицом проблем, по рождаемых современным этаном общественного развития, таких, как отчуждение от природы, утрата связи с традицией и т.п. Означает ли наметившаяся сегодня тенденция возвращения к мифологическим и ре-лигиозным мотивам серьезный поворот к религии или только по верхностный религиозный энтузиазм? Ответ на этот вопрос предлагают теории секуляризации, сформулированные на основе различных подходовсовременнойсоциальнойнаукой. <168>