V. Религия и формы ее организации

Для социолога религия существует как социальное образование, т.е. не просто как совокупность верований, идеи, учений, но -как группа людей, разделяющих эти верования. Религиозные идеи всегда имеют своего носителя и этим носителем является какая-то соци­альная общность.

Социальным носителем религии не обязательно является точно определенная группа людей, к этой религии принадлежащих и объе­диняющихся по одному этому критерию -принадлежности к данной религии. Такие организованные религии появляются сравнительно поздно в истории религиозного развития.

На протяжении длительного периода, охватывающего прими­тивную и архаическую религии, если использовать терминологию Р. Белла, социальным носителем религии была не специфическая рели­гиозная группа, но общество, в котором социальная дифференциа­ция еще только начинает развиваться и которому присущи опреде­ленные религиозные проявления, черты, наряду с другими. Сущест­вовали и существуют общества, не знающие никаких религиозных ор­ганизаций, которые можно было обозначить как "церковь". Истори­чески ранние религиозные общности -это общности "витального" типа, такие, как семья, род, племя, народ, государство. Сами эти общности обладают, наделяются сакральным характером. Принад­лежность к ним переживается как единство всех со всеми и дает ощущение соприкосновения с основой жизни. А на более поздних стадиях, в обществах Древнего Востока, например, государственное и религиозное устройство совпадали. Религиозная принадлежность определяется здесь не принадлежностью к какой-то системе веры или специфической религиозной группе, но принадлежностью к данному социальному целому. Такие религии называют "народны­ми религиями", имея в виду, что их социальным носителем, "телом" является народ как естественно данная, "витальная" общность, или еще -"диффузная религия" (это понятие, в отличие от "организован­ной религии", ввел Дж.М. Йингер; он имел в виду, говоря о "диф­фузных религиях", религии родового общества.)

Можно сказать, что религия существует в таком диффузном еще виде и тогда, когда в высоко уже дифференцированном общест­ве, скажем, античной Греции и Риме, появляется религиозная про­фессионализация, специализированные роли жрецов и даже их орга­низация,-и тем не менее еще нет главного отличающего организо­ванную религию <105> признака -религия пока не выработала своего собственного специфического "социального тела", формы социальной ор­ганизации, но существует еще лишь как часть культуры данной группы, общества. Религиозная принадлежность определяется как принадлежность этническая, государственная, как роль, приписываемая по рождению. Рели­гиозные ритуалы вписаны в жизненные циклы и сезонный календарь. Са­мые первые религиозные организации создаются в таких обществах с диф­фузной религией прежде всего у малых девиантных групп, которые стре­мятся к изоляции от "большого общества" посредством осуществления синтеза своей религии со своей общественной жизнью, т.е. создают особое религиозное общество, своюрелигиозную организацию.

Организация в общесоциологическом смысле есть социальная группа, сформированная для достижения определенных целей. Члены таких групп играют определенные роли и между ними складываются не личные, эмо­ционально окрашенные отношения, а чисто формальные, ра­ционалистические. Типичные признаки организации -разделение труда, раз­деление власти, делегирование ответственности. Эти признаки относятся и крелигиозныморганизациям, покрайнеймереужедостаточнозрелым.