3. Справедливость

В справедливости люди усматривают высший руководящий свет; в

вере в существование справедливости они находят успокоение и

утешение в бедствиях и страданиях жизни. Но что такое

справедливость, где и в каком виде она существует, каков ее

принцип? На эти вопросы пытается ответить Л.И. Петражицкий в своем

труде «Теория права и государства в связи с теорией

нравственности».

В изложенном выше интуитивном праве содержаться данные для

разрешения проблемы о природе справедливости. А дело в том, что по

словам Л.И. Петражицкого справедливость представляет собой не что

иное, «как право в нашем смысле, а именно интуитивное право»[4].

Справедливость как реальное явление есть явление духовной жизни,

психическое явление, и для научного, достоверного познания

соответствующих феноменов требуется применение соответствующего

метода, самонаблюдения и соединенного метода. Применяя этот метод

Л.И. Петражицкий считал, что мы имеем дело не с переживаниями

симпатии по чьему-либо адресу, не с суждениями об общественной

целесообразности или вообще какими бы то ни было приспособленными

суждениями и расчетами и т. д., а с принципиальными, нормативными

переживаниями в смысле соответствующего образованного выше понятия;

здесь имеются этические эмоции, эмоции долга, соответствующее

поведение представлено у автора как должное, независимо от каких

либо целей и расчетов. Из этого следует, что представление или

восприятие чужого поступка, представляющегося нам явно

несправедливым по отношению к кому-либо, вызывает соответствующее

этическое порицание или негодование; воспоминания же о собственном

поступке этого рода вызывает соответствующие этические угрызения

совести.

Применяя деление права на два вида: интуитивное и позитивное и

изучая переживания справедливости с этой точки зрения автор

констатирует, что здесь мы имеем дело с интуитивно правовыми

синонимами, с суждениями не о том, что полагается по закону, а

по нашим собственным, независимым от внешних авторитетов убеждениям.

Сообразно с этим сами законы, правовые обычаи подвергаются

критике с точки зрения справедливости, другие порицаются или даже

отвергаются с негодованием как несправедливые.

Справедливость отличается индивидуальной изменчивостью по

содержанию, имеет различное содержание у разных классов людей и

индивидов, обладает большей способностью приспособляемости к

конкретным обстоятельствам, чем позитивное право, развивается

постепенно и незаметно. Нормы справедливости представляются с

наивно-проекционной точки зрения, вследствие независимости от

местных законов, обычаев вечными, неизменными, имеющими всеобщее

значение.

4. Позитивное право и его виды

Под позитивным правом, как реальным явлением Л.И. Петражицкий

разумеет «императивно-атрибутные переживания, содержащие в себе

представления нормативных фактов как оснований обязанностей».[5]

В области позитивного права можно различать несколько видов и

разновидностей, смотря по тому, на какого рода нормативные факты

имеется ссылка в данных позитивно-правовых переживаниях.

Учение о видах права заимствовано у древних римских юристов, но

оно скрывается под своеобразным и, по-видимому, означающим нечто

иное именем учения о так называемых «источниках права». По мнению

Л.И. Петражицкого к источникам права относят законное и обычное

право.

В области позитивного права следует различать три различные

вещи:

2. Нормативные факты, соответствующие поступки людей, постановления

законодателей и т. д.

3. Императивно-атрибутивные переживания, связанные с

представлениями этих фактов – само позитивное право как реальный

феномен.

4. Соответствующие нормы, эмоциональные фантазмы, порожденные

этими переживаниями.

В области изучения позитивного права и отдельных его видов –

дело зависит от психического состояния подлежащих индивидов или

народных масс, от их психических склонностей, психических привычек

и диспозиций, убеждений разного рода. Так что восприятия и

представления соответствующих фактов, например, изданных в

надлежащей форме государственных законов, обычаев предков иногда

возбуждают в их психике позитивно-правовую реакцию, вызывают

соответствующее позитивное право.

С точки зрения психологической теории права как императивно-

атрибутивных переживаний круг факторов, могущих играть роль

нормативных в области позитивного права, значительно шире, и

видов позитивного права значительно больше.