2. Цвинглианство. Отличительные черты цвинглианского богословия.

Цвинглианство. Смерть Цвингли стала серьезным ударом по реформационному движению в Швейцарии. Однако на этом реформа в Цюрихе не закончилась. На должность соборного проповедника магистрат и капитул избрали Генриха Буллингера (1504-1575). Он продолжил в Цюрихе цвинглианскую реформу. Также благодаря Буллингеру влияние цвинлианства распространилось за пределы Швейцарии (прежде всего, в Англии и Нидерландах). Он вел обширную переписку со своими последователями в разных странах (сохранилось более 12 000 его писем). Также он является автором 119 богословских сочинений на немецком и латинском языках.

В 1549 году Буллингер подписал соглашение с Кальвином, в котором содержались компромиссные формулировки по спорным вопросам (прежде всего, в учении о Евхаристии). Тем самым французские и немецкие кантоны формально объединились в единое исповедание. Именно за этой объединенной конфессией закрепилось название Реформатская церковь. Хотя значительное количество цвинглианских пасторов и после этого сохранили недоверие к Кальвину. Окончательное слияние двух ветвей швейцарской реформации произошло к началу XVII века. Фактически это означало поглощение цвинглианства кальвинизмом.

В 1566 году Буллингер опубликовал по-латыни Втрое Гельветическое исповедание, ставшее одной из главных символических книг швейцарской реформации. Это исповедание было переведено на немецкий, французский, английский, голландский, итальянский, польский и венгерский языки, что свидетельствует о его широком распространении в Европе. Еще большее значение имели «Декады» Буллингера — сборник, в который вошло 50 его проповедей (1549-1551). Они были переведены на четыре европейских языка и получили широкое распространение. Одной из главных целей Буллингера была защита учения Цвингли от критики со стороны лютеран и католиков. Он позиционировал себя как верный последователь Цвингли. Однако реально в сочинениях Буллингера содержится его собственная интерпретация наследия Цвингли. Поэтому термин цвинглианство является условным. Он охватывает не только учение Цвингли, но и его развитие в сочинениях Буллингера.

Отличительные черты цвинглианского богословия. Можно выделить несколько характерных черт цвинглианской теологии. Первая из них — это доктрина завета. Цвингли использовал ее в полемике с анабаптистами, однако завершенный вид ей придал Буллингер. Последний утверждал, что существует только один завет в человеческой истории, который изначально был заключен с Адамом, затем несколько раз обновлялся в течение ветхозаветного периода и, наконец, был обновлен и исполнен во Христе. Завет — это двусторонний договор, в котором Бог обещает человеку свою милость, а человек, в свою очередь, обязывается любить Бога и ближнего. Все Священное Писание — это фиксации этого завета. Тем самым отвергалось представление о двух различный заветах, заключенных Богом сначала с еврейским народом, а позже во Христе со всем человечеством.

Вторая отличительная черта цвинглианства — это смягченный (по сравнению с кальвинизмом) вариант учения о предопределении (так называемое «одинарное предопределение», англ. — single predestination, в отличие от кальвинистского «двойного предопределения», англ. — double predestination). И Цвингли, и Буллингер учили, что те, кто имеют веру, избраны Богом. Однако они не развивали учения о предвечном осуждении тех, кто не имеет веры. Наоборот Буллингер учил, что отвергающие Евангелие делают это совершенно свободно. При этом для Буллингера спасение означало включение спасаемого в народ Божий, то есть вступление в завет с Богом. А вступившему в народ Божий уже не грозит исключение из него. Тем не менее в сочинениях Буллингера нет того крайнего детерминизма, который присутствует в учении Кальвина.

Третья отличительная черта — учение о Евхаристии. И Цвингли, и Буллингер придерживались мнения о символическом характере Евхаристии. Они воспринимали ее исключительно как воспоминание жертвы Христовой. В целом цюрихцы рассматривали таинства (Крещение и Евхаристию) как видимые знаки невидимой благодати Божией, напоминающие людям о заключенном с Богом завете. Так Крещение есть лишь внесение младенца в список народа Божия (регистрация его вступления в завет с Богом). Крещение накладывает на человека обязательство соблюдать условия этого завета. Крещение есть аналог ветхозаветного обрезания. Вечеря Господня призвана напоминать человеку о жертве, принесенной Господом на кресте и побуждать его жить благочестивой жизнью и любить ближнего. Какое бы то ни было присутствие Христа в Святых Дарах (реальное или духовное) цвинглианство отрицало. Слова «Сие есть тело Мое» Цвингли и Буллингер понимали исключительно аллегорически.

Еще одна особенность цвинглианства заключается в учении о единстве христианской общины, то есть единстве церкви и общества. В крещении человек становится членом общины завета, которой руководит гражданское правительство. С точки зрения Цвингли пасторы в христианской общине играют роль подобную роли ветхозаветных пророков. Они открывают людям волю Божию. При чем эта воля направлена исключительно на раскрытие и пояснение нравственных условий заключенного с Богом завета. Однако реализуют условия завета не пасторы, а светские правители (как цари в Ветхом Завете). С этим учением не был согласен Кальвин, настаивавший на разделении двух царств, то есть светской и духовной власти. Кальвин полагал, что для реализации церковной судебной власти должны существовать отдельные церковные органы (консистории), состоящие из пасторов и старейшин.

Принципиальные расхождения между Кальвином и Буллингером по вопросам предопределения, Евхаристии и природы христианского общества имели своим последствием существенное отчуждение между цвинглианством и кальвинизмом на протяжении XVI века.

Билет № 14