- •1. Определение науки. Характерные черты науки. Научное и вненаучное знание.
- •2) Наука как познавательная деятельность
- •3) Наука как особый социальный институт
- •Версии происхождения науки.
- •Общие закономерности современной науки.
- •Сциентизм и антисциентизм.
- •Основные трудности и парадоксы современной науки.
- •Отличительные черты символа, образа и понятия.
- •Понятие когнитивной системы.
- •Понятия перцептивного, знаково-символического и логико-вербального мышления.
- •Понятие невербальной коммуникации.
- •Интеллектуальные революции в культуре.
- •Зарождение науки в Античности: причины и первая научная картина мира.
- •Научная революция Нового Времени. Механическая картина мира и классическая наука.
- •Основные принципы классической, неклассической и постнеклассической науки.
- •14. Логический позитивизм
- •15. Методологическая концепция науки к.Поппера
- •16. Методологическая концепция науки т.Куна
- •Эпистемологический анархизм п.Фейерабенда
- •Понятие и сущность техники
- •Основные этапы истории техники и технологии
- •Социально-культурные и экологические последствия техники и технологии.
- •21. Этика инженерно-технической сферы
- •Представления об энергии в науке и эзотерике.
- •Понятие и основные свойства пространства и времени.
- •Проблема множественности времен.
- •Субстанциальные и релятивистские концепции пространства и времени.
- •Статическое и динамическое понимание времени.
- •Понятия концептуального и перцептуального пространства и времени.
- •Понятие эволюции и общие закономерности эволюционного процесса.
- •Современные представления о едином эволюционном процессе.
- •Понятие сознания. Естественнонаучные исследования мозга и сознания.
- •Неклассические модели сознания.
- •Общие и отличительные признаки человека и животных.
- •Наука и мораль.
- •Личность ученого. Мотивы занятия наукой. Качества, необходимые ученому.
- •Философские методы познания.
- •Эмпирические, теоретические и метатеоретические методы исследования в науке
- •Дискуссия как форма научного исследования.
- •Проблема демаркации научного знания.
- •Образ природы в Античности.
- •Образ природы в Средние века и в Новое время.
- •Понятие верификационизма.
- •Понятие фальсификационизма.
- •Понятия парадигмы и научной революции.
- •Структура научного факта.
- •Понятие научной картины мира.
- •Понятие коэволюции.
- •Понятие самосознания.
- •Понятия антропоцентризма, космизма, антропокосмизма, биоцентризма.
- •Понятие артефакта, "технэ".
- •Понятие сенсорного потока.
- •Антропный принцип и области его возможного применения.
Понятия антропоцентризма, космизма, антропокосмизма, биоцентризма.
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ - воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания. А. представляет собой одно из наиболее последоват. выражений точки зрения телеологии. В антич. философии А. формулировал Сократ. Некоторые элементы А. как исходной теоретич. установки присущи экзистенциализму и ка-толич. философии Тейяра де Шардена.
Космизм - ряд религиозно-философских, художественно-эстетических и естественнонаучных течений, в основу которых положены представления о космосе как о структурно-организованном упорядоченном мире и о человеке как о «гражданине мира», а также о микрокосмосе, подобном макрокосмосу.С точки зрения философии, понятие космизма связано с представлениями о космосе как противоположности хаосу, сформированными уже в период становления первых философских школ Древней Греции (киники, стоики).
В религиозных системах космизм является неотъемлемой частью теологии. В эзотерических и оккультных системах, таких как гностицизм, каббала, теософия и другие, космизм связан с представлением о Вселенной, управляемой невидимыми сверхъестественными силами, и соотносится с астрологическими представлениями о взаимосвязи звёздного неба сдуховным и телесным аспектами человека.
Антропокосмизм- философская концепция, развивающая комплекс представлений о гармоническом единстве человека и вселенной, о их своеобразной взаимозависимости и взаимопроникновении, а также о средствах достижения такого состояния. Поскольку проблема взаимосвязи человека и мира является одной из наиболее фундаментальных для метафизики, характерные мотивы А. чрезвычайно широко распространены в мировой философии и приобретают в ее различных вариантах разнообразные интерпретации.
Во всех концепциях А. можно выделить общие черты:
1. Принцип функционального и структурного единства мироздания и человека;
2. Миссия человека - преодоление своей ограниченности и отчужденности от космического бытия, познание законов и смысла мирового процесса;
3. Направление человеком стихийно действующих сил в должное русло рационального преобразования "внешней" и "внутренней" природы вещей;
4. Ориентация на всесторонний синтез духовно-культурных и практических способностей человека;
5. Эволюционистическое восприятие мира и человека, идея непрерывности развития, диалектика "прогрессивного" и "регрессивного" движения;
6. Придание миропорядку, структуре и закономерностям мировых процессов особых нравственных характеристик, обосновывающих собой благость и объективность движения человечества к исполнению своей космической миссии;
7. Особое восприятие самого человека как преимущественно родового, "всеединого" существа, гипостазирование личностных качеств, перенос их на внечеловеческие аспекты мира.
Биоцентризм — идеология, этическая концепцияили научный подход в природоохранном деле, ставящие превыше всего интересы живой природы в том виде, в каком они представляются человеку.
Биоцентризм противопоставляется антропоцентризму в том его наполнении, которое получило широкое распространение в XX веке и согласно которому человек — это хозяин природы, имеющий права изменять и использовать окружающий мир, сообразуясь лишь с собственными интересами.
Биоцентризм является одним из ответвлений экоцентризма - течения биоэтики, исходящего из представлений о заведомом приоритете сохранности экологической сферы планеты над удовлетворением текущих нужд человека, и рассматривающего как самостоятельную ценность экосферу в целом. Основное отличие биоцентризма от экоцентризма - наделение первичным приоритетом важности всех живых организмов, и рассмотрение как индивидуумов той их части, для которой это принципиально возможно, не акцентируя при этом особое внимание на проблемах сохранения неживой природы.