Современная постановка проблемы бытия

Бытие – это философская категория, для обозначения универсума, в который входят объективная и субъективная реальность.

План

1. «Бытие» как фундаментальная категория теоретической философии. Онтологическая⁶ картина мира: объективная⁷ и субъективная⁸ реальность⁹.

2. Структура онтологического универсума¹⁰: бытие вещей, процессов и состояний природы, бытие вещей «второй природы», бытие человека в мире вещей и в обществе, бытие индивидуализированного и духовно-объективированного, бытие социального.

3. Отражение «организованности» мира в философских категориях: «бытие¹¹», «субстанция¹²», «материя¹³», «духовное¹⁴», «сознание¹⁵», «единичное¹⁶ – общее¹⁷», «сходство-различие», «форма¹⁸ – содержание¹⁹» и др.

⁶онтология – учение о бытии.

⁷объективная реальность – предметная область, на которой интерпретируется понятие «материя».

⁸субъективная реальность – гносеологические образы и экзистенциальные состояния человека.

⁹реальность – все актуально существующее, в зародышевом, зрелом и в увядающем состоянии.

¹⁰универсум – максимально широкая предметная область, на которой интерпретируется предельно общее понятие «бытие».

¹¹бытие – философская категория, для обозначения универсума, в который входят объективная и субъективная реальность.

бытие «второй природы» - продукты цивилизации, то что сделал человек из природных материалов (изобретённые машины, построенные дома и т.д.).

¹²субстанция – главное в процессах и объектах познания, предельное основание сведения многообразия изучаемых явлений к единой основе.

¹³материя – философская категория для обозначения объективной реальности.

¹⁴духовное – понятие, тождественное идеальному, сознанию, невещественному началу.

¹⁵сознание – гносеологический образ идеального мира. Гносеология – учение о познании.

¹⁶единичное – категория, выражающая то, что отличает один объект от другого, что свойственно лишь данному объекту.

¹⁷общее – категория, отражающая сходство либо тождество свойств, сторон объекта.

¹⁸форма – относительно устойчивая определенность связи элементов содержания и их взаимодействия.

¹⁹содержание – состав всех элементов объекта, единство его свойств, связей, противоречий и тенденций развития; смысл и значение языкового выражения.

1. «Бытие» как фундаментальная категория теоретической философии. Онтологическая картина мира: объективная и субъективная реальность.

Начиная с Аристотеля, каждый философ стремился дать список категорий, под категорией будем понимать философское понятие²⁰, которыми он пользовался в своей философии. Однако категорию «бытие» старались избегать из-за двух трудностей. Первая трудность – сложно дать определение, что такое «бытие», вторая – трудно ответить на вопрос, что такое «небытие». Мы же будем понимать под «бытием» - философскую категорию, для обозначения онтологического универсума, где под онтологическим универсумом подразумевается бесконечное множество объектов любой природы (материальной и нематериальной). Термин онтологический происходит от названия раздела философии онтология, т.е. учение о «бытие», сказать онтологический – это всё равно, что сказать «бытийствующий», а под бытийствованием будем понимать существование.

Сегодня, благодаря формальной логике (которая является языком философии) можно ответить на вопрос: Что такое небытие? Небытие – это будет отрицание у онтологического универсума. Следовательно, вопрос о небытие – это псевдовопрос. Это вопрос о том, что не существует.

Поговорим об онтологической картине мира. По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности: мир физических состояний, или материальный природный мир, и мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека. Оба этих мира – мир сознания и мир природы – могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны. Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей. Психический (духовный) мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов. Человек одновременно принадлежит к двум мирам: к природному телесному миру как его органическая часть и одновременно к миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком. Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира и своем собственном бытии. Способ бытия человека в физическом мире определяется принадлежностью его к психическому миру и наоборот. В этом отношении бытие человека это диалектическое²¹ единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа.

2. Структура онтологического универсума: бытие вещей, процессов и состояний природы, бытие вещей «второй природы», бытие человека в мире вещей и в обществе, бытие индивидуализированного и духовно-объективированного, бытие социального.

Мы знаем, в онтологический универсум входят материальные и духовные объекты. К материальным объектам относятся вещи, процессы и состояния природы, вещи так называемой «второй природы», человек в мире вещей и в обществе. Все перечисленные материальные объекты существуют, т.е. бытийствуют бесконечным числом способов.

Вещи – это элементы природы (деревья, луга, поля, моря и т.д.). Процессы и состояния природы – это гроза, зной, дождь, пурга и т.д.

²⁰понятие – выражение языка, фиксирующее предмет (предметы) познания.

²¹диалектика – способ «организованности» объективного и субъективного миров в их противоречивом взаимодействии.

Вещи, так называемой «второй природы» - это то, что создано человеком из природных материалов (дома, машины, мебель и т.д.). Человек в мире вещей, имеется ввиду, что он является физическим объектом, химическим объектом и имеет с другими вещами одну и туже структуру (молекулярную, атомную и т.д.).

Кроме всего перечисленного в структуру онтологического универсума входят не материальные, т.е. идеальные, духовные объекты. Бытийствование которых отличается от бытийствования вещей. Духовный мир человека индивидуален, так как его носителем является мозг живого, конкретного человека.

К субъективной реальности относятся и духовно-объективированные объекты – это идеи, эстетические вкусы, общественные нормы поведения и т.д..Под объективизацией понимается становление индивидуальных мыслей общественным достоянием. А так как общество само не может генерировать идеи, их носителем является мозг отдельного человека, то никакого общественного сознания нет – это фикция – это термин придуманный социологами из конъюнктурных соображений, отсюда проблема соотношений индивидуального сознания и общественного сознания. Поставим вопрос, что шире и что глубже индивидуальное или общественное сознание, ответ носит двоякий характер. Общественное сознание шире, поскольку включает в себя индивидуальное сознание всех членов общества, но индивидуальное сознание глубже, потому что ни один человек не может выговориться до конца, всегда остается недоговоренность.

3. Отражение «организованности» мира в философских категориях: «бытие», «субстанция», «материя», «духовное», «сознание», «единичное – общее», «сходство-различие», «форма – содержание» и др.

Задача философа отразить этот мир с помощью понятий. Главное в том, что мир создан по бинарному принципу, то есть любой объект есть диалектическое единство противоположностей. Это как плюс и минус у магнита. Чтобы адекватно отразить его в понятиях надо, чтобы эти понятия были парными. «Материя» - «сознание», «объективное» - «субъективное», «причина» - «следствие», «пространство» - «время», «необходимость» - «случайность», «единичное» - «общее». Такое диалектическое единство понятий называется континуумом²². Отсюда пространственно – временной континуум. Отечественный философ Аскольдов дал такие формулировки: «пространство – это изменение в терминах времени, а время – это изменение в терминах пространства или качество²³ – это специфика объекта, количество²⁴ – это интенсивность качества в данном объекте, то есть качество и количество существуют в континуальном единстве».

Смысл проблемы бытия заключается в то, что все бытийные аспекты имеют равное значение, ибо каждый из них высвечивает бытие в целом как неразрывное, нерасторжимое единство, как целостность.

²²континуум – диалектическое единство частей, отличающееся свойством непрерывности; противопоставляется дискретности (прерывности).

²³качество – одна из сторон объективной и субъективной реальности, противопоставляемая ее количественной определенности.

²⁴количество – численно определимая интенсивность качества.

Внимание человечества и соответственно интерес философии к проблеме бытия обостряется в кризисные, переломные эпохи. А поскольку наше время - XX и наступивший XXI век - отмечено многими угрозами и опасностями, неудивительно, что вопрос о бытии целым рядом крупных мыслителей был признан самым существенным в философском "вопрошании". М. Хайдеггер, автор книги "Бытие и время", подчеркивал: только человек способен вопрошать о бытии, задавать вопрос о том, в чем состоит специфика бытия человека; в этом смысле ему вверена судьба бытия. И отсюда проистекает, быть может, самая главная ответственность и высшая задача человечества.