26. Етико-правові ідеї у філософії і. Канта

Родоначальником німецької класичної вважається філософії Кант Іммануїл (1724-1804).

Заслуга Канта в розвитку філософії права полягала перш за все в тому, що йому вдалося відповісти на питання, чому людина- такий, яким він був описано в попередніх договірних теоріях, настільки жагуче вимагає законності і так мало здатний дорожити нею.

Розвиває Кант гуманістичний пафос теорій природного права, пропонуючи свій, більш обгрунтований погляд на право. Це стало можливим завдяки тому, що він поклав в основу як пізнання, так і поведінки принцип особистості, або принцип суб'єктивності. Вихідним пунктом теорії кантовської стало уявлення про людську особистість як про істоту, принципово здатному стати «паном собі самому» і тому не потребує зовнішньої опіки при здійсненні ціннісного і нормативного вибору.

Вчення Канта про право і державу спирається на трансцендентальну філософію і безпосередньо пов'язане з різким протиставленням області теоретичного та практичної свідомості, розривом між мисленням і волею.

Сфері теоретичного відповідає природний закон, сфері ж практичного - закон волі. Практична філософія Канта відкидає значення зовнішнього для суб'єкта об'єктивного світу в якості підстави для істини, а отже, і згоду розуму із зовнішнім світом як критерій моральності. Таким чином, витоки ідеї належного (як моральної, так і правової) по Канту, слід шукати не в зовнішньому світі, не в сфері досвіду, а у внутрішньому світі суб'єкта. У цьому й полягала основна вимога принципу суб'єктивності стосовно до сфери моралі і права.

Само поняття права Кант вважає апріорним, проте це не означає, що його суть є безпосередньо доступною пізнання.

Розуміння Кантом права тісно пов'язане з його розумінням свободи як єдиного природженого права. «Свобода, - зазначав він, - ... єдине початкове право, притаманне кожній людині в силу його приналежності до людського роду». У той же час Кант допускає, що, незважаючи на наявність у свідомості кожного розумного індивіда морального закону, людина може чинити всупереч йому, тобто, що свобода волі, що розуміється лише в негативному сенсі - як здатність особи діяти на власний розсуд, - зводиться до сваволі особи. Право, отже, передбачає свободу індивідів (свободу їхньої волі) і пов'язану з цією свободою можливість і необхідність свавілля, зіткнення і колізію різноманітних довільних дій.

Кант ділить право на природне і позитивне. Природне право, вважає він, за своїм походженням апріорно - існує до всякого досвіду і базується на вимогах розуму. Іншими словами, за Кантом, природне право - це право, яким воно має бути згідно з вимогами практичного розуму.

Позитивне ж право - лише історично існуюче право, яке необхідно перетворити у відповідності до вимог права природного. Звідси можна зробити висновок, що правова теорія Канта - це теорія природного права, що акцентує увагу на належному в праві, до якого треба прагнути відповідно до вимог розуму.

27. Філософсько-правові вчення у Західній Європі кінця XVIII —середини XIX століття

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) - Проблеми права знаходилися в центрі уваги Гегеля на всіх етапах його творчості.

Його природне право є і розумним, і дійсним. Розумним тому, що належить до сфери справжньої реальності, до того, що є, а те, що є, є розум. Дійсним тому, що як сутність прилучається до існування (позитивного права). Воно є розум у стані світового здійснення.

Ця Абсолютна ідея перебуває в процесі безупинного розгортання, що проходить через стадії-тріади: тезу, антитезу та синтез. Будь-яке поняття (теза), доводив Гегель, містить свою власну протилежність (антитеза), а процес переходу від одного до іншого відбувається через категорію синтезу. Наприклад, поняття «буття» (теза) містить своє заперечення «ніщо» (антитеза) і проходить через «становлення» (синтез).

Абстрактне право в Гегеля містить ті права і обов'язки, що належать людським істотам не тому, що вони є громадянами, а просто тому, що вони являють собою людські особистості.

Мораль є антитезою абстрактного права. Мораль, за Гегелем, - це раціональний чинник, а не суб'єктивне почуття. Вона є результатом збитку, заподіяного індивідуальною волею, коли вона стає відмінної від загальної волі. Мораль полягає в тому, аби відповідати загальному, коли воля виявляється за допомогою діалектичного процесу, що будь-яка воля, котра протиставляє себе універсальній волі, є аморальною.

Соціальна етика (моральність) у Гегеля є синтезом абстрактного права і моралі. У свою чергу вона розгортається в тріаді: 1) сім'ї, 2) громадянському суспільстві, 3) державі. Вони є інститутами, в яких воля індивіда виявляє себе в згоді із загальною волею. Розглянемо коротко погляди Гегеля на ці інститути.

Сім'я є інститутом, заснованим на почуттях

Громадянське суспільство виникає тоді, коли члени сім'ї здобувають незалежний статус і більше не є частиною сім'ї., ніж мета індивіда.

Історична школа і марксизм

Засновником цього напряму в юриспруденції, що одержав найменування історичної школи права, єГустав Гуго (1768-1844) - професор Геттінгенського університету. Даний напрям виник як протест проти двох чинників: 1) проти раціоналізму XVIII ст., який не звертав уваги на історичні особливості розвитку права і відстоював віру в природне право; 2) проти установлень Великої французької революції, що проголошували перевагу людської волі над традиціями і обставинами.

Головною метою своєї критики представники історичної школи обрали природно-правову доктрину.Еволюція права, міркував Густав Гуго, відбувається мимоволі, пристосовуючись до потреб і запитів часу, тому людям найкраще не втручатися в неї, триматися здавна заведених і освячених досвідом століть порядків.

Савін'ї доводив, що право не встановлюється волею певної особи. Право - це продукт народного духу, що виявляється в усіх членах суспільства і приводить усіх до тієї самої правосвідомості.

Марксистська філософія права. Ставлення до філософсько-правової спадщини Карла Маркса (1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895) тепер неоднозначне.

За своїми вихідними засадами марксистська теорія права - це онтологічна об'єктивістська концепція. Вона виходить з того, що не можна розривати і протиставляти суще і належне, факт і норму, фактичні відносини і правові відносини, що надбудовуються над ними. З марксистської точки зору право як міра волі визначається економічними відносинами, в яких коріниться «правова природа речей», тобто соціальна норма, яка внаслідок своєї об'єктивної природи є обов'язковою для широкого загалу і потребує законодавчого закріплення.

В основі марксистської філософії права лежить теза про те, що право є виявленням і закріпленням волі економічно пануючого класу. Як і держава, право є продуктом класового суспільства.