Развитие паломнического туризма в России.

В России паломнический туризм также зародился очень давно, но организованные формы принял лишь в XIX в. Надо отметить, что в XIX в. произошли определенные социальные изменения среди участников паломнических туров. Все больше среди пилигримов, которые отправлялись за рубеж, стало встречаться крестьян. Последним произведением, написанном в жанре «хождений» были «Странствия Василия Григоровича-Барского по Святым местам Востока с 1723 по 1747 г.». Автор этих записок В.Г. Григорович-Барский был прирожденным путешественником. Закончив Киево-Могилянскую академию, он в апреле 1724 г. отправляется в путешествие, которое длилось, практически, всю его жизнь. Сначала путь В.Г. Григоровича-Барского лежал в Европу: Рим, Пешт, Вена. В Барии он поклонялся мощам св. Николая Мирликийского, далее его путь проходил через Венецию, о-в Корфу, и о-в Хиос к Афону. После посещения афонских монастырей он направился в Палестину, оттуда в Египет. После чего вновь возвратился в Палестину через Синайский полуостров. В Дамаске паломник принял монашеский постриг. Из Малой Азии он переправился в Константинополь, откуда через Болгарию, Румынию и Польшу он возвратился на родину, где вскоре умер.

Эстафету В.Г. Григоровича-Барского перенял А.С.Норов, также заядлый путешественник. О своих европейских турах он рассказал в «Путешествии по Сицилии в 1822 г.», восточные вояжи освещены в «Путешествии по Египту и Нубии в 1834 – 1837 гг.», но особо надо выделить его «Путешествие по Святой Земле». А.С.Норов не просто описывал те или иные святыни и путь к ним, но он пытался, спустя восемь веков, идентифицировать некоторые из них с теми, что описывал игумен Даниил в своем «Хожении». Для этого А.С.Норов приводит и сопоставляет топографические данные. Так, например, на месте некой обители, названной у Даниила Рувой, в ХIХ в. находился монастырь св. Харитона. Во время посещения А.С.Норовым горного монастыря св. Саввы, им случайно была обнаружена свалка старых книг. Настоятель монастыря разрешил ему их разобрать. И путешественник нашел среди пергаментных и бумажных залежей рукописи на греческом языке, восходящие к IX в. и рукописи, как он пишет, «словенские» XIII – XIV вв.

Записки паломников, конечно, претерпевали жанровые изменения в связи с велением времени. К русской романтической прозе относятся произведения А.Н. Муравьева «Путешествия по Святым местам русским» и «Путешествие по Святым местам в 1830 г.». они оказали значительное религиозное воздействие на русскую интеллигенцию и сделали его знаменитым среди всей читающей публики. А.С. Пушкин в неоконченной рецензии на эти книги отмечал, что «он посетил Святые места как верующий, как смиренный христианин, как простодушный крестоносец, жаждущий повергнуться во прах перед гробом Христа Спасителя». Многие начинают пересматривать свои жизненные ориентиры под воздействием прочитанного. Знаменитый русский прозаик Н.С. Лесков писал, что «он первый из светских людей начал вещать о таких вопросах, которые до него «светских» людей не интересовали и они не умели до них дотронуться».

Совершенно другим по стилю и восприятию увиденного является «Сказание о странствии и путешествиях по России, Молдавии, Турции и святой Земле постриженика святые Горы Афонския инока Порфирия». Этот безыскусный, почти лубочный рассказ о путевых впечатлениях поражает глубиной восприятия христианских святынь. Заметки Порфирия дают возможность ознакомиться с организацией паломнического туризма к середине ХIХ в. Инок отмечал, что всех паломников в Яффе встречал Российский консул, по приказу которого из-за сильного волнения на море была налажена безопасная переправа пассажиров с корабля, который не мог подойти к пирсу, на лодки, а оттуда уже к берегу. Всех прибывших тут же перевезли в Греческий монастырь, где распределили по «номерам». На следующий день паломникам помогли перенести вещи, выделили животных: «верблюдов, лошадей, ослов», на которых предстояло проделать путь до Иерусалима. В Иерусалиме прибывшие были размещены в гостинице Патриаршего монастыря. Паломнический маршрут был детально разработан. Ежедневно пилигримы получали «повестки», как их называет Порфирий, с указанием, куда они пойдут на следующий день.

Русская духовная миссия в Иерусалиме, начавшая свою деятельность в 1847 г., играла огромную роль в организации паломнического туризма. В 1882 г. было создано Императорское православное палестинское общество (ИППО). В его задачу и круг деятельности входили не только организация паломников, но Общество вело значительную благотворительную и просветительскую работу, открывало школы и больницы в святой земле. Кроме того, нельзя забывать и об огромной научной работе, которая была бы невозможна без его поддержки и прямого участия. ИППО организовывало и отправляло археологические экспедиции, издавало серию трудов, посвященных Палестине, истории русского паломничества. Именно им в ХIХ в. были изданы двенадцать «Хождений в Святую землю» (все известные на тот момент «мемуары» паломников, начиная с XII в.).

О масштабах внутригосударственных паломнических туров говорит тот факт, что монастырская гостиница на о-ве Валаам была рассчитана на 1000 мест. Летом монастырь посещало до 10 000 чел., представители всех слоев общества: от крестьян до монархов. В числе паломников, посетивших Валаамский монастырь, были Н.С.Лесков, П.И.Чайковский, А.И.Шишкин, А.И.Куинджи, Н.К.Рерих и многие другие представители русской художественной интеллигенции. Царское правительство с уважением относилось к религиозным чувствам верующих и других профессий. Так, находящемуся в ссылке имаму Шамилю было разрешено в начале 70-х гг. ХIХ в. совершить хадж в Мекку. Паломнический туризм, как массовое явление, стал иссякать в годы Первой мировой войны. Зарубежное паломничество было прервано Октябрьской революцией 1917 г. и стало восстанавливаться только в последнее десятилетие.