I. Субъект познавательной деятельности

1. Развитие внутренних для человека элементов сознания:

13. самосознание ("Я" как противоположность "Не-Я")

14. мышление (совершенствование логики)

15. язык (усвоение лексики и грамматики языка)

2. Познание себя и окружающей действительности:

• познание себя как единицы семьи, общества и природы (живой и неживой)

• познание общества и природы (живой и неживой)

• фиксирование результатов познания (знаний) в своей памяти (индивидуальное средство хранения знаний), а также в различных общественных средствах хранения знаний для общего пользования (печатные издания, магнитные ленты и диски, электронные средства)

• использование результатов познания (знаний) в процессе жизни для удовлетворения своих материальных и духовных потребностей

• использование результатов познания (знаний) для ориентации в жизни, регулирования своего поведения и своих чувств

3. Способы развития знаний:

1. восприятие (непосредственное с помощью своих органов чувств и опосредованное с помощью органов чувств других людей) и фиксация в памяти полученных знаний

2. усвоение имеющихся знаний в различных областях

   1. обучение

   2. тренировка

   3. исследование

   4. практическая работа

3. создание новых знаний

4. другие способы

II. Субъект предметной деятельности (дома и на работе):

1. Деятельность для обеспечения своей жизни

2. Деятельность по преобразованию природы

III. Субъект общественной деятельности

В социологии личность - целостность социальных свойств человека. Личность является продуктом общественного развития и включения индивида в систему общественных отношений. Личность как субъект общественных отношений характеризуется определенной степенью независимости от общества, способностью противопоставить себя ему. Личная независимость сопряжена с умением контролировать свое поведение, что невозможно без самосознания, самооценки. При рассмотрении личности как объекта общественных отношений акцент де-лается на влияние общества на точность, на ее зависимость от социальных и культурных ожиданий, социальных установок среды, где формируется личность. Социализация личности. Социализация - процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей. Благодаря социализации, человек становится дееспособным членом общества.

34.Формационный и цивилизационный подход к анализу исторического процесса. Формационный подход был разработан К. Марксом и Ф. Энгельсом. Смысл его состоит в закономерной смене общественно-экономических формаций. Они исходили из того, что материальная деятельность людей всегда выступает в форме конкретного способа производства. Способ производства - это единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы включают в себя предмет труда, средство труда и человека. Производительные силы - это содержание способа производства, а производственные отношения - форма. С изменением содержания меняется и форма. Это происходит через революцию. И соответственно меняют друг друга различные социально - экономические формации. Согласно этим формациям выделяются стадии развитиея общества: первобытно-общинное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое, коммунистическое.    Недостатками формационного подхода можно считать то, что многие процессы культурной, духовной жизни рассматриваются порой упрощённо, мало внимание уделяется роли личности в истории, человеческому фактору, а так же то, что был абсолютизирован переход от одной формации к другой (некоторые народы не проходили все формации и не всегда изменения происходят через революции)    Цивилизационный подход основным критерием подразумевает духовно-культурную сферу. Понятие цивилизация имеет много разных значений. Сколько авторов - столько и трактовок этого понятия. И следовательно эти авторы выделяют разное количество цивилизаций, по разному классифицируют государство. В общем же характерно отрицание единства человеческой истории, всеобщих исторических закономерностей В отличие от стадиальных теорий, в том числе марксистской, цивилизационный подход рассматривает исторический процесс в другой плоскости, не в диахронной «вертикали», а в пространственном «горизонтальном» измерении. Сторонники такого подхода полагают, что выделение равноценных цивилизаций позволяет избежать вопроса о прогрессе в истории, а значит — избежать градации развитых, развивающихся и не развитых народов.    Недостатками цивилизационного подхода является то, что он не позволяет взглянуть на историю, как на целостный, закономерный процесс; применяя цивилизационный подход трудно изучать закономерности исторического развития. не удалось выявить объективных критериев, по которым выделяются цивилизации. По этой причине их число сильно отличается у разных авторов, и возможны различные спекуляции (вплоть до сведения любого народа к особой цивилизации).    С начала 90-х годов наблюдалось стремление "избавиться" от формационного подхода и всего, что касается марксизма. Поэтому активно внедрялся цивилизационный подход.     Сами по себе эти подходы ни являются плохими или хорошими. Каждый из них имеет и плюсы и минусы. И оба этих похода имеют право на существование. Они просто рассматривают историю с разных сторон. Если с помощью этих подходов изучается история, публикуются монографии и статьи, написанные с применением этих походов - это хорошо.     Плохо другое. Неправильным оказалось внедрение цивилизационного подхода в школе без должной подготовки. Во - первых в исторической науке не сложилось единого мнения о том, какой же подход применять. Следовательно пока наиболее верным стоит считать формационный подход (при условии учёта всех его недостатков) Во - вторых сторонники цивилизационного подхода не определились даже с ключевым понятием своей концепции "цивилизация". И всё это привело к тому, что появились разнообразные учебники - с формационным подходом и разными цивилизационными подходами.

35.Ценности: природа и сущность. В бытие человека и человеческого общества всегда возникала проблема идеи личности, проблема определить свою реальность (какие мы на самом деле). В человеке и его бытие есть два направления: 1) поведение, где человек не преследует никаких других целей, кроме утверждения себя как  определенной целостности; 2) в человеческом бытие есть другая ценность – деятельность человека. Для утверждения своего сознания человек нуждается в таких явлениях,  которые позволяют определить ему свою предметность. Человек в процессе бытия сталкивается с рядом проблем: 1) бытие человека связано с реализацией способностей человека; что есть бытие? 2) Чем определяется содержание бытия? 3) Как изменить бытие?  Бытие есть присутствие человека в данный момент времени в качестве определенной реальности. 4)Бытие реализуется посредством феномена причастности (к какому-либо делу, обществу, социальной группе) В бытии человека присутствует момент смысла и значения. Природная среда сама по себе не является ценностью. Для человека она может приобрести качество ценности, когда он вступает с ней в отношения. В отношении «субъект-объект» возникает ценностная реальность. Человек изменяет систему бытия. Возникает мир ценностей. Ценности не сводятся к субъекту и объекту, они выше этого. Ценность -  это такая  предметно-вещная и предметно-идеальная реальность, которая позволяет человеку реализовать свое бытие как человека и которая позволяет реализоваться потребностям человека. Ценность – любая материально-предметно-вещная или идеально-духовная реальность, которая позволяет человеку реализовываться во всей своей полноте, реализовать потребности как мотивы жизнедеятельности и преобразовать их. Эта реальность позволяет регулировать перспективные интересы человека. Природа ценностей, несомненно, социальна. Они есть продукт исторической деятельности человека, кроме того, они обладают историческим характером.  Ценности обладают сущностью, которая определяет их специфику. С другой стороны, ценности – мера освоения человеком мира. Т. о. сущность ценности в том, что она позволяет реализовать относительно независимую реальность. История меняется, т. к. меняется ценностная ориентация. Реальность человека в том, какие ценности он исповедует. Они возникают только в общественных отношениях, но все-таки любой тип ценности имеет инвариантную структуру. Человек как реальность есть носитель комплексов и интересов. Человек обладает сознанием, он создает идеальную реальность, проект своего бытия. Благодаря ценностям мир оживает для человека. Принципы классификации: 1) в соответствии с материальным носителем:     - отдельный субъект     - общность     - человечество 2) в соответствии с потребностями и интересами человека 3) по степени распространенности, длительности и признательности бытия 4) в соответствии с природой и сущностью человека Различают следующие типы ценностей: 1)     - Материально-вещественные ценности. Это класс ценности изменчив, постоянно расширяется;                       - Духовные, идеальные (эстетические, этические, нравственные) ценности;                       - Социальные ценности, которые позволяют существовать в обществе; без которых не может существовать общество как  надприродная система. Основанием бытия человека является свобода. Он обречен на свободу) 2) по степени признательности, авторитетности, по носителю:                      - субъективно-личностные (индивидуальные);                      - социально-групповые (общественные, коллективные);                      - общечеловеческие ценности. 3) по пространственно-временному принципу:                      - сиюминутные, повседневные – отличаются краткостью значения в пространственно-временном бытии человека;                       - исторические (исторические идеалы) – имеют важное значение для определения длительности бытия в процессе истории;                       - вечные (любовь, дружба, знание) – всегда лежат в основании человеческого рода, никогда не исчезают (наука, знание, свобода). Истинные и подлинные ценности распространяются на все типы ценностей. Это такие ценности, которые позволяют воспроизводиться родовым качествам человека. Также есть мнимые и ложные ценности. Они существуют реально, но искажают сущность человека, помещают сознание в мир иллюзии. Мы воспринимаем человека в соответствии с подлинной и истинной ценностью. Сам человек воспринимает себя в соответствии с исповедуемыми ценностями.    

• 36.Понятие цивилизаций и исторический процесс. общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);

• историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достиженийчеловечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли);

• стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);

• локализованное во времени и пространстве общество. Локальные цивилизации являются целостными системами, представляющими собой комплекс экономической, политической, социальной и духовной подсистем и развивающиеся по законам витальных циклов^[1].

Одним из первых понятие термин «цивилизация» в научный оборот ввёл философ Адам Фергюсон, который подразумевал под термином стадию в развитии человеческого общества, характеризующуюся существованием общественных страт, а также городов, письменности и других подобных явлений. Предложенная шотландским учёным стадиальная периодизация мировой истории (дикость — варварство — цивилизация) пользовалась поддержкой в научных кругах в конце XVIII — начале XIX века, но с ростом популярности в конце XIX — начале XX века плюрально-циклического подхода к истории, под общим понятием «цивилизации» всё больше стали подразумеваться «локальные цивилизации»

Периодизация, предложенная Фергюсоном, продолжала пользоваться большой популярностью не только в последней трети XVIII в. но и на протяжении почти всего XIX в. Её плодотворно использовали Льюис Морган («Древнее общество»; 1877) и Фридрих Энгельс («Происхождение семьи, частной собственности и государства»; 1884).

Для цивилизации как стадии общественного развития характерно выделение социума из природы и возникновение расхождений (вплоть до противоречий) между естественными и искусственными факторами развития общества. На данном этапе превалируют социальные факторы жизнедеятельности человека (или иного разумного существа), прогрессируетрационализация мышления. Для этого этапа развития характерно преобладание искусственных производительных сил над естественными.

Также признаки цивилизованности включают в себя развитие земледелия и ремёсел, классовое общество, наличие государства, городов, торговли, частной собственности и денег, а также монументальное строительство, «достаточно» развитую религию, письменность и т. п^]. Философ востоковед Б. С. Ерасов выделил следующие критерии, отличающие цивилизацию от стадии варварства 

1. Система экономических отношений, основанная на разделении труда — горизонтальном (профессиональная и укладная специализация) и вертикальном (социальная стратификация).

2. Средства производства (включая живой труд) контролируются правящим классом, который осуществляет централизацию и перераспределение прибавочного продукта, изымаемого у первичных производителей через оброк или налоги, а также через использование рабочей силы для проведения общественных работ.

3. Наличие сети обмена, контролируемой профессиональным купечеством или же государством, которая вытесняет прямой обмен продуктов и услуг.

4. Политическая структура, в которой доминирует слой общества, концентрирующий в своих руках исполнительные и административные функции. Племенная организация, основанная на происхождении и родстве, замещается властью правящего класса, опирающейся на принуждение. Государство, обеспечивающее систему социально-классовых отношений и единство территории, составляет основу цивилизационной политической системы.

На современном этапе учёные выделяют следующие циклы цивилизационного развития: зарождение, развитие, расцвет и угасание^[19]. Впрочем не все локальные цивилизации проходят все стадии жизненного цикла, в полном масштабе разворачиваясь во времени. Цикл некоторых из них прерывается в силу природных катастроф (так произошло, например, с минойской цивилизацией) либо столкновений с другими культурами (доколумбовы цивилизации Центральной и Южной Америки, скифская протоцивилизация

Исторический процесс объективен, он включает в себя гигантское разнообразие самых разнородных явлений, которые происходят с людьми (войны и мирное строительство, географические открытия и изобретения, реформы и революции и т.д.). Единый всемирно-исторический процесс начинается с момента возникновения человеческого общества.

37.Духовная жизнь общества: понятие и сущность. Духовная жизнь общества -- сфера общественной жизни, связанная с производством духовных ценностей и удовлетворением духовных потребностей. Духовная жизнь общества представляет собой динамично функционирующую систему идеологических отношений и процессов, взглядов, чувств, идей, теорий, мнений, возникающих в обществе, а также особенности их функционирования, распространения, поддержания. Духовная деятельность (деятельность в сфере духовного производства) включает в себя духовно-теоретическую деятельность (выработка знаний, мнений, представлений) и духовно-практическую деятельность, представляющую собой деятельность по внедрению созданных духовных образований в сознание людей (образование, воспитание, выработка мировоззрения). Включает в себя и такой элемент, как духовное производство, которое осуществляется особыми группами людей и основано на умственном, интеллектуальном труде.  Духовные потребности. Потребность -- это состояние субъекта, при котором он испытывает недостаток в чем-либо, необходимом для жизни. Примеры духовных потребностей: образование, познание, творчество, восприятие произведений искусства и т. д.  Духовное потребление. Представляет собой процесс удовлетворения духовных потребностей. Для этого создаются специальные социальные институты -- учебные заведения различного уровня, музеи, библиотеки, театры, филармонии, выставки и т. д.  Духовное общение. Выступает формой обмена идеями, знаниями, чувствами, эмоциями. Осуществляется с помощью языковых и неязыковых знаковых систем, технических средств, печати, радио, телевидения и т. д.  Духовные отношения. Представляют собой взаимосвязи между субъектами в сфере духовной жизни (моральные, эстетические, религиозные, политические, правовые отношения).