Религиозное

Объектом религиозного познания в монотеистических религиях, то есть в иудаизме, христианстве и исламе является Бог, который проявляет себя как Субъект, Личность. Акт религиозного познания, или акт веры, имеет персоналистически-диалогический характер. Цель религиозного познания в монотеизме — не создание или уточнение системы представлений о Боге, а спасение человека, для которого открытие бытия Бога одновременно оказывается актом самооткрытия, самопознания[источник не указан 1711 дней] и формирует в его сознании требование нравственного обновления.

Уровни научного познания[править | править исходный текст]

Выделяют два уровня научного познания: эмпирический (опытный, чувственный) и теоретический (рациональный). Эмпирический уровень познания выражен в наблюдении и эксперименте, тогда как теоретический — в обобщении результатов эмпирического уровня в гипотезах, законах и теориях[6].

27.Детерминизм и индетерминизм: философское понимание. Детерминизм: а) система взглядов об объективной закономерной взаимосвязи и всеобщей обусловленности всех явлений окружающего мира; б) учение о всеобщей причинной обусловленности всех явлений (причинность — главное в детерминизме, но она не исчерпывает данное понятие).

Сторонники индетерминизма либо не признают всеобщий и объективный характер взаимосвязи явлений, либо — в крайней форме — вообще отвергают детерминизм как таковой (а значит, и причинность). Они считают, что имеются состояния и события, для которых причина не существует или не может быть указана. Индетерминизм считает, в частности, что принцип причинности неприменим к объяснению человеческой деятельности, рассуждает о «свободе воли» электрона, о том, что процессы микромира управляются телеологическими силами и т.п. При этом одна из исторических форм детерминизма, а именно, механический детерминизм, отождествлялся с детерминизмом вообще.

Современный детерминизм включает в себя два основных, объективно существующих типа взаимообусловленных явлений, каждый из которых в свою очередь «воплощается» в многообразных формах детерминации.

 

Первый тип — причинная детерминация, выступающая решающей по отношению к непричинной, все формы которой складываются, в конечном счете на основе причинности — краеугольного камня детерминизма.

Сущность принципа причинности (каузальности) заключается в нахождении таких связей и взаимодействующих факторов, которые обусловливают возникновение и развитие данного предмета, детерминируют в конечном итоге все другие его свойства, связи и отношения, его своеобразие.

Реализуя принцип причинности, познание проходит следующие основные ступени:

1.  Вычленение предмета исследования как целостной своеобразной системы из многих других взаимодействующих с данной системой.

2.  Анализ данной целостной системы в качестве определенного результата некоторого процесса развития, т. е. в качестве следствия.

3.  Изучение механизма причинной детерминации в плане одностороннего порождающего воздействия одного объекта на другой (внешняя причинность). На данном этапе анализируются все факторы, предпосылки, условия и доводы, которые участвовали в порождении данной системы; выявляются многообразные формы причинной обусловленности, вычленяется главная причина.

4.  Исследование механизма причинного обусловливания как процесса самодетерминации данной системы, т. е. доведение анализа до понятия внутренней причины самодвижения (внутренняя причинность).

5. Изучение внешней и внутренней причинности в их единстве и взаимосвязи, но при приоритете последней. Особое внимание здесь должно быть проявлено к движущим силам, источнику развития — к противоречиям (прежде всего внутренним). Именно взаимодействие противоположности, противоречие являются, в конечном счете, самым глубоким источником, основной и коренной причиной взаимодействия (самодетерминации), самодвижения и развитии» объектов, их перехода к высшим формам.

Второй тип детерминизма — отношение между взаимосвязями явлениями, которые не имеют непосредственно причинного характера, ибо здесь отсутствует момент порождения и о события (процесса, явления и т.п.) другим. Можно выделить следующие основные формы непричинного обусловливания:

28.Философские концепции истины. Истина - это цель, к которой устремлено познание. Истина есть знание. Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.  Свойства истинности: 1.Объективность-независимость от познающего субъекта. 2.Относительность- неполна, неточна, приблизительна, содержит возможность изменения и приращения знания. 3.Абсолютность – знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровержен при дальнейшем познании. 4.Конкретность. Концепции: Корреспондентская, в которой истина понимается как знание, соответствующее действительности. Прагматистская – свойством истинности обладает все знание, которое полезно и практически применимо (Джеймс) Когерентная, трактующая истинность как согласованность мышления с самим собой, его непротиворечивостью.(Кант, Гегель)

29.Особенности социально-научного познания. СПЕЦИФИКА ПОЗНАНИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ. Долгое время анализ науки и научного познания моделировался по естественно-математическим методам познания. Его характеристики приписывались науке в целом как таковой, о чем наглядно свидетельствовал позитивизм. В последние годы резко возрос интерес к социальному (гуманитарному) познанию. Когда речь заходит о социальном познании как одном из своеобразных видов научного познания, то следует иметь ввиду два его аспекта:  1) любое познание в каждой из своих форм всегда социально, потому что представляет собой общественный продукт и детерминировано культурно-историческими причинами;  2) один из видов научного познания, который имеет своим предметом социальные (общественные) явления и процессы - общество в целом или его отдельные стороны: экономику, политику, духовную сферу и др.

При исследовании недопустимо как сведение социальных явлений к природным (попытки объяснить общественные процессы только законами естествознания), так и противопоставление природного и социального, вплоть до полного их разрыва. В первом случае социально-гуманитарное знание отождествляется с естественно-научным и механически, некритически сводится (редукция) к нему. Это натурализм, выступающий в формах механицизма, физикализма, биологизма и др. Во втором случае налицо противопоставление естествознания и наук о культуре, сопровождаемое нередко дискредитацией "точных" наук ("гуманитаристика").

Оба типа наук - ветви науки как целого, характеризующиеся единством и различием. Каждая из них, при тесной взаимосвязи, имеет свои особенности. Специфика социального (гуманитарного) познания проявляется в следующем:  1. Его предмет - "мир человека", а не просто вещь как таковая. А это значит, что данный предмет имеет субъективное измерение, в него включен человек как "автор и исполнитель своей собственной драмы", он же и ее исследователь. Гуманитарное познание имеет дело не с реальными вещами и их свойствами, а с отношениями людей. Тут тесно переплетается материальное и идеальное, объективное и субъективное, сознательное и стихийное и т.п.

2. Социальное познание неразрывно и постоянно связано с предметными (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т.п.) и "субъективными" (установки, взгляды, нормы, цели и т.п.) ценностями. Они определяют человечески весомое и культурное значение определенных явлений действительности. 3. Характерной чертой социального познания является его преимущественная ориентация на "качественную окраску событий". Здесь явления исследуются главным образом со стороны качества, а не количества. Поэтому удельный вес количественных методов в гуманитарных науках намного меньше, чем в науках естественно-математического цикла, хотя их применение становится все более широким. При этом главное внимание уделяется анализу единичного, индивидуального, но на обнове общего, закономерного.  4. В социальном познании нельзя пользоваться ни микроскопом, ни химическими реактивами, ни тем более сложнейшим техническим оборудованием. Все это

Научное познание есть процесс, т.е. развивающаяся система знания. Она включает в себя ДВА ОСНОВНЫХ УРОВНЯ - эмпирический и теоретический. Они хоть и связаны, но отличаются друг от друга, каждый из них имеет свою специфику. В чем она заключается?

На ЭМПИРИЧЕСКОМ УРОВНЕ преобладает живое созерцание (чувственное познание), рациональный момент и его формы (суждения, понятия и др.) здесь присутствуют, но имеют подчиненное значение. Поэтому объект исследуется преимущественно со стороны своих внешних связей и отношений, доступных живому созерцанию. Сбор фактов, их первичное обобщение, описание наблюдаемых и экспериментальных данных, их систематизация, классификация и иная фактофиксирующая деятельность - характерные признаки эмпирического познания.

Эмпирическое исследование направлено непосредственно (без промежуточных звеньев) на свой объект. Оно осваивает его с помощью таких приемов и средств, как сравнение, измерение, наблюдение, эксперимент, анализ, индукция (об этих приемах - ниже). Однако не следует забывать, что опыт никогда, тем более в современной науке, не бывает слепым: он планируется, конструируется теорией, а факты всегда так или иначе теоретически нагружены. Поэтому ИСХОДНЫЙ ПУНКТ, НАЧАЛО НАУКИ - это, строго говоря, не сами по себе предметы, не голые факты (даже в их совокупности), а теоретические схемы, "концептуальные каркасы действительности". Они состоят из абстрактных объектов ("идеальных конструктов") разного рода - постулаты, принципы, определения, концептуальные модели и т.п.

Специфику ТЕОРЕТИЧЕСКОГО УРОВНЯ научного познания определяет преобладание рационального момента - понятий, теорий, за-конов и других форм и "мыслительных операций". Живое созерцание здесь не устраняется, а становится подчиненным (но очень важным) аспектом познавательного процесса. Теоретическое познание отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, постигаемых с помощью рациональной обработки данных эмпирического знания. Эта обработка включает в себя систему абстракций "высшего порядка", таких, как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др.

В практике научные знания успешно реализуются лишь в том случае, когда люди убеждены в их истинности. Без превращения идеи в личное убеждение, веру человека невозможна успешная практическая реализация теоретических идей.

30.Общество как предмет философского анализа. Различают философские подходы к изучению общества:

1. Материалистический (исходным пунктом объяснение всех общественных процессов выступает материальное производство(экономика))

2. Идеалистический (исходит из духовных и социально – политических процессов как исходных объясн. общества)

Философские учения в понимании общества отличны тем, что выступает исходной точкой анализа: отдельный человек или общество в целом. Например, марксизм исходит из того, что общество формирует и определяет сознание, культуру отдельных людей и динамику всей общественной жизни

Общество – это прежде всего социальные связи, закрепленные социальными институтами (религия, армия, наука, образование и т.д.), сложившаяся при прежних поколениях и определ. жизнь в следующих поколениях

Экзистенциализм исходит из отдельного человека, как обладающего свободой выбора и способного определить свою жизнь и жизнь общества

Трактовка общественных процессов обусловлена ценностями ученого, его свободой выбора, а также эпохой, культурной ситуации, в которой он живет

Согласно неокантианству, в природе действуют законы и поэтому ее можно объяснять, а в обществе действуют нормы и правила, которые устанавливает сам человек, которые меняются от эпохи к эпохе, которые можно только описывать.

Проблема соотношения фактов и теоретической схемы при исследовании человека.

Трактовка одних и тех же фактов, их оценка зависит от общей философ – теоретич. позиции, которая занимает тот или иной исследователь

31.Общество и природа. Сущность экологической проблемы. Человек во все периоды своего развития использовал природу и вступал с ней во взаимодействие. Формы и способы этого взаимодействия волновали его всегда и стали одной из важных проблем человечества. В первобытнообщинном строе, когда знания человека о природе были ничтожно малы, производительные силы общества очень слабы, человек находился в полной зависимости от сил природы. Все его взаимодействие с природой сводилось к слепому подчинению этим силам. Хотя он и стремился познать и понять природу, жить с ней в гармонии, но сделать этого не мог из-за ограниченности своих экологических знаний.

Такая ограниченность находила отражение в формировании ненаучных, фантастических принципов и норм поведения человека во взаимоотношении с природой. В этот период родились обычаи жертвоприношений с целью умилостивить стихийные силы природы; человек отождествляет себя с различными видами животных и растений и даже явлениями природы и наделяет их сверхъестественными свойствами. Такие объекты объявляли священными родоначальниками и охраняли.

В эпоху рабовладельческой общественной формации, когда человек освоил ремесла, научился добывать и перерабатывать полезные ископаемые, имел представление о небесных телах и мог предсказывать затмение Луны и Солнца, соотношение сил общества и природы изменялось в пользу человека. Человек в этот период в известной мере уже ушел от слепого подчинения силам природы.

Но власть человека над природой была еще слаба, он не мог объяснить многих явлений природы, что объективно породило возникновение религии, которая объявила и природу, и происходящие в ней явления, и самого человека творением Бога.

В период становления и развития капиталистической общественной формации, когда человек открыл периодическую таблицу химических веществ, научился превращать одни вещества в другие, использовать электрическую энергию, он все чаще провозглашает себя господином природы. В этот период общество противопоставляли природе, природа - технике, техника - человеку и т.п. Природа рассматривается как неисчерпаемый источник ресурсов и объект преобразований с вытекающими отсюда пагубными последствиями для природы и для самого человека. Научно-технический прогресс усиливает эту тенденцию.

В данных условиях возникает немало естественнонаучных, социологических и других концепций и прогнозов в отношении дальнейших судеб человечества, путей его спасения от наступающего кризиса во взаимодействии общества и природы (экологического кризиса).

Одни из них выражают упадническое настроение значительной части общества, неверие в лучшее, полагая, что предотвратить наступающий кризис невозможно, или предлагают крайние меры для его предотвращения. Другие, откровенно защищая интересы промышленных монополий или проявляя слепой оптимизм, заявляют, что человечеству экологический кризис не угрожает, так как природа сама залечит наносимые ей раны.

Представитель первых Т. Лебсак (ФРГ) в книге "Последние года человечества", изданной в Мюнхене в 1983 г., рассматривает несколько моделей будущего человечества, точнее, его гибели. В соответствии с первой моделью человечество может погибнуть через 6-8 поколений, то есть между 2170-2250 гг., если это предположение еще раньше не опровергнет атомная война. Вторая модель отодвигает этот срок на 2600 г., когда, согласно прогнозу, природные ресурсы и регенерационные возможности будут полностью исчерпаны. Экологическое равновесие, считает Лебсак, после вымирания человечества восстановится лишь через многие сотни, если не тысячи лет.

Но в мире преобладают реалистические взгляды, реалистический оптимизм. Сторонники реалистического оптимизма вполне осознают возможность наступления экологического кризиса, но не считают его фатально неизбежным. Эти взгляды сводятся к следующему. С одной стороны, окружающая нас природная среда существует независимо от воли и сознания человека. Больше того, сам человек является продуктом природы, находится внутри нее, составляет ее часть, испытывает на себе влияние законов природы. С другой стороны, человек взаимодействует с природой, влияет, воздействует на нее.

Правда, другие живые существа (дикие животные) - также продукты природы и также воздействуют на природу и взаимодействуют с ней. Но они воздействуют на природу главным образом фактом своего пребывания в природной среде, потреблением элементов природы в пищу и существенных изменений в природу не вносят.

Человек же как разумное существо, как социальный организм воздействует на природу своим трудом, изменяет ее, в известной мере даже властвует над ней, что позволяет ему достигать успехов в химии, физике, энергетике, строительной технике и т.д. Но, как заметил Ф. Энгельс, человек властвует над природой не так, как завоеватель властвует над чужим народом, а как существо, своей плотью и мозгом принадлежащее природе и находящееся внутри нее. Господство человека над природой заключается в том, продолжает Ф. Энгельс, что он в отличие от других существ умеет познавать ее законы и правильно их применять.[2] Энгельс Ф. Диалектика природы... С. 141.

Это господство заключается "не в воображаемой независимости от законов природы, - писал В.И. Ленин, - а в познании этих законов и в основанной на этом знании возможности планомерно заставлять законы природы действовать для определенных целей. Ф. Энгельс писал: "Не будем, однако, слишком обольщаться нашими победами над природой. За каждую такую победу она нам мстит и мстит порой жестоко".[5] Энгельс Ф. Диалектика... С. 140. Мстит, конечно, не в силу своего злого нрава, а потому, что человек необдуманным вмешательством нарушает сложившуюся миллионами и миллиардами лет взаимосвязь и взаимообусловленность явлений в природе и получает отрицательный результат, ибо в природе ничего не совершается обособленно, каждое явление связано с другими.

В подтверждение сказанного можно привести множество примеров. Человек далеко не всегда действует умышленно, а чаще из благих намерений. Так, истребление некоторых хищников в Боливии привело к таинственной болезни у людей, над распознаванием и установлением источника которой медики работали два года. Оказалось, что источником болезни явились чрезмерно расплодившиеся из-за сокращения количества именно этих хищников крысы и мыши.

Задача человечества заключается в том, чтобы использовать природу разумно, воздействовать на нее с учетом ее законов, научно обоснованно и целенаправленно. В противном случае неизбежен конфликт общества с природой, экологический кризис или, как нередко сейчас говорят, экологический иммунодефицит (экологический СПИД, недостаток или отсутствие в природе защитных сил против отрицательного воздействия человека).

Природа не признает шуток с ней, она всегда права, ошибки и заблуждения исходят от людей.

Это одна сторона проблемы. Другая кроется в том, что в странах социалистического лагеря она, как и все остальное, имела идеологическую окраску с пагубными последствиями для дела охраны природы и рационального использования природных ресурсов. 

32.Основные философские направления. Существует множество различных философских направлений и течений. Однако среди них выделяют несколько основополагающих, в основе которых лежит, как правило, то или иное определенное отношение к миру или к его первоосновам.

Монизм (греч. монос – один) – направление в философии, согласно которому мир имеет только одно начало (субстанцию): материальное или идеальное.

Например:

1. В основе мира лежит материя (материальные причины);

2. Основой мира является Бог, который все создал и всем руководит.

Соответственно, теории, утверждающие, что в основе мира лежит какое-либо одно начало, называют монистическими.

Дуализм

В отличие от монизма (монистической точки зрения) есть теории, полагающие в основе мира равноправное существование двух начал (дуализм) или даже множества независимых начал первоначал – плюрализм (атомизм, монадология, персонализм).

Дуализм (лат. дуа – два) – направление в философии, признающее наличие двух равноправных начал (причин).

Например:

- в онтологии: причинами возникновения и развития мира являются два равноправных начала: и материальное, и идеальное (материя и сознание);

- в гносеологии: признание двух разных методов познания действительности.

Плюрализм (плюраль – множественность) – признание множественности начал (причин) в мире.

Например:

- в онтологии: в основе мира лежит несколько самостоятельных начал (причин);

- в гносеологии (в познании) – признание множественности методов познания.

Среди монистических теорий уже со времен Древней Греции выделились в свою очередь два основных направления (течения): материализм и идеализм.Материализм – направление в философии (в онтологии), полагающее, что мир возник и развивается благодаря материальным причинам (началам). Все идеальное вторично и возникло благодаря материальному (например, сознание человека).

Например, природа возникла из вечно существующей материи, а развитие общества определяется в первую очередь развитием материальной основы общества – экономики.

Вариант: в основе мира лежат материальное начало (причины): например, материя, атом, земля, воздух, и т.п. Оно являются решающими для возникновения и существования идеального (духовного).

Например,

- в природе материальной основой материалисты считают материю. В результате последующего развития материи через много лет возникла духовная сущность (человеческое сознание).

- в обществе материалисты главными движущими силами развития соответственно считают материальную силу общества (экономику), которая определяет все остальное идеальные (духовные) сферы – культуру, образование, науку и т.п.

Исторические формы материализма:

1. Материализм древних: стихийный и наивный. Природа состоит из материальных частиц и существует независимо от сознания. (VI век до н.э – VI в. н.э. Фалес, Демокрит, Гераклит)/

2. Метафизический (механистический) материализм: упрощенное понимание первичности материального на основе количественного, механического перемещения тел. (Новое время в Европе. 16-17 века).

3. Диалектический материализм: материализм и диалектика в органическом единстве. (19-й век. Маркс, Энгельс).

Кроме того, есть еще:

4. Последовательный материализм: принцип материализма распространяется и на природу и на общество (марксизм).

5. Непоследовательный материализм – признание материализма в природе и отрицание его в обществе и в истории (Фейербах)

6. Вульгарный материализм – все сводится к материальному, в т.ч. идеальное, сознание человека.(Бюхнер, Фогт, Моллешот).Бывают материалистами и идеалистами. Идеализм – направление в философии (в отнологии), полагающее, что в основе мира лежит идеальное начало (причины), которое являются главной движущей силой развития. Оно определяют и обеспечивают развитие материальной сферы.

Например, в природе идеальное начало – это Бог, абсолютный разум, понятия и т.п. В обществе – это идеи, культура, образование.

Какое значение имеет вера в материализм или идеализм? В соответствии с данным теоретическим выбором (веришь ты в материализм или в идеализм) могут быть и вполне конкретные практические последствия – усиленное внимание к материальным или идеальным факторам.

Например, если главной движущей силой считать материальные причины, то естественно главное внимание в политике государства будет уделяться развитию экономики, а если ты сторонник идеализма – то больше внимания достанется, скажем, науке, образованию, развитию в людях духовного.

Две разновидности (формы) идеализма:

Идеализм имеет две разновидности: объективный и субъективный. Мы уже выше определили, что термин «объективный» означает в философии «независимый от человеческого сознания», следовательно «субъективный» означает как «зависимый от человеческого сознания».

И та, и другая разновидность идеализма (объективный и субъективный) признает наличие идеального начала в мире. Однако объективный идеализм говорит, что это начало не зависит от человеческого сознания, а субъективный – что зависит. Итак:

Объективный идеализм – точка зрения о том, что мир творит (создает) объективное идеальное начало (причина), не зависящая от человеческого сознания.

Например, Бог (в религии), абсолютная идея (у Гегеля), идеи (у Платона), числа (у Пифагора) и т.п.

Субъективный идеализм – точка зрения, полагающая, что мир зависит от человеческого сознания, создается им.

При этом его сторонники даже утверждают (англ. философ 18 века Джордж Беркли, субъективный идеалист), что фактически «мир есть комплекс ощущений человека» и мир не существует вне человеческого сознания (англ. Философ Дж.Беркли, 1685-1753).

Например: Вишня.

Если убрать все вкусовые, осязательные и другие ощущения вишни, то ее фактически не будет, она исчезнет.

Следовательно, мир всецело зависит от человеческого восприятия, от человеческих ощущений, он субъективен, как субъективно восприятие мира каждым человеком. Действительность есть результат духовного творчества субъекта.

Примером субъективно-идеалистического подхода на практике может служить мнение о том, что мир, общество изменяется и зависит от идей великих личностей. Идеи способны править миром. Это – точка зрения субъективного идеализма. (Пока мы не говорим, правильно это утверждение или нет).

Т.о. субъективный идеализм подчеркивает значимость человеческого сознания, идей, их способность преобразовывать мир, объявляет сознание человека главным фактором развития мира.

33.Философское понимание человека. Человек - это единство материального и духовного (нематериального)Материальное - это организм человека.Духовное - это сознание человека.Человек - это неделимое единство материального и духовного (организма и сознания). Организм и сознание - это две противоположности, две неделимые и равноценные (не первичные и не вторичные) части целого "человек". Одна часть - это материальная форма (весь организм, а не только мозг), вторая часть - это только способность организма (т. е. способность первой части). Их соединение в одно целое происходит одновременно с появлением у новорожденного ребенка самосознания (понимания себя как "Я" - как "Саша" или "Маша" - в противоположность "Не-Я" - мама, папа и т.д.). Организм - это материальная форма. Сознание - это не материальная форма, а только способность человека быть субъектом. Ни одна часть в отрыве от другой не может функционировать как человек, поэтому не может быть первичной. Сознание нельзя оторвать, сознание можно только выработать у новорожденного ребенка с помощью родителей.Организм может существовать отдельно без сознания, но это не будет человек, это будет биологический организм.Сознание человека возникает не из организма, но на основе организма новорожденного ребенка под влиянием родителей.

Превращение новорожденного ребенка в человека - это приобретение им под воздействием родителей дополнительной неврожденной способности быть субъектом. У первой обезьяны-человека это произошло спонтанно.

Носителями сознания являются индивиды, а не общество. Общество - это социальная форма, а не биологическая.

Жизнь человека делится на две фазы:

• Потенциальная фаза (от момента образования зиготы до момента появления сознания у новорожденного ребенка)

• Фаза истинного человека (с момента появления сознания у ребенка до момента его потери в результате болезни или смерти)

С момента возникновения человека (образования зиготы) до момента появления у новорожденного ребенка сознания человек развивается только как биологический организм, как материальная часть (потенциал) будущего человека.

С момента появления сознания у новорожденного ребенка до момента потери сознания в результате болезни или смерти человек живет и развивается как истинный человек.

Развитие человека в этой фазе происходит по двум направлениям:

1. Как биологический организм

2. Как обладатель способности быть субъектом познавательной и предметной деятельности

Все люди являются субъектами. Уровень развития человека как субъекта (т.е. уровень развития сознания) меняется с возрастом и зависит от уровня развития общества, уровня воспитания и обучения.

Способы развития субъекта:

4. Накопление собственного опыта и знаний

5. Усвоения опыта и знаний, созданных и накопленных человечеством

6. Создание новых знаний.

В процессе жизни человеку приходится быть субъектом различных видов деятельности: