1

Философия изучает принципы бытия, отношения человека и бытия, познания.

Цель её - увлечь человека высокими идеалами и придать его жизни истинный смысл.

Система философии. Философия делится на теорию познания, антропологию, гносеологию, онтологию, теологию, философию существования, логику, этику, эстетику, философию истории, философию культуры, психологию.

Предмет философии: все сущее, она нацелена на понимание связи и единства между всем сущим. Найти высшее начало и смысл бытия.

Проблемы философии — смысл и уникальность бытия человека, нравственность, познание, идея души, философия общества, истории, история философии.

Функции:

мировоззренческая функция, методологическая функция (формулировка правил познания), прогностическая функция, критическая функция, аксиологическая функция (оценка с точки зрения ценностей), социальная функция (объяснить социальное бытие)

2

Философия рассматривается как наука и форма мировоззрения.

Первая форма мировоззрения — мифология. Абстрактные силы природы, человек не выделяется из неё, боги и тд.

Вторая — религия. Похожа на первое, но имеет строгие формы культа, религиозной организации.

Третья — философия, теоретическое оформление системно-рационального мировоззрения. Старается построить систему бытия, обосновать её на доказательствах.

3

Античная философия.

В Греции разделяют философию на досократическую и классическую

Основные периоды: натурфилософский (мироздание), гуманистический (человек и общество, Сократ), Классический (синтез, все науки, Платон, Аристотель), Эллинистический (Эпикур, стоики, скептики), религиозный (проблема религии), христианский

4

Досократическая философия

Милетская школа. Фалес. Искали причины, породившие мир. Первовещество (вода у Фалеса)

Гераклит — античный диалектик, «О природе». Искал взаимосвязь вещей. Изменчивость вещей, которая происходят благодаря противоположностям, которые переходят друг в друга.

Пифагор. Запись явлений природы при помощи цифр. Математическое знание распространялось на все.

Атомная теория Демокрита.

Софисты — релятивисты (Протогор). Человек мера всех вещей. Отсутствие объективной истины.

5

Классический период

Сократ. Основоположник этики, т. е. Философской морали. Критиковал софистов. «Философия должна заниматься человеком». Его нравственными качествами, добродетелями.

Знание = добродетель. Подлинная нравственность — познание блага.

Платон. Выстраивает систему идеализма, которая должна стать образцом для эллинов. «Государство» и «Законы». Душа вмещает разум и чувства. Разум рационален, стремится к высокому, к познанию. Чувства стремятся к низкому, удовлетворению потребностей. Человек может быть идеален лишь в идеальном государстве. Стоит подавлять страсти. Стремится к красоте и добродеятели. Воспитание физическое и духовное.

Аристотель. Создал систему философии. Собрал накопленное философское (научное) знание. Логика как инструмент научного знания. Анализ прошлых знаний. Государство как особая форма общежития граждан. Семья предшествует государству. Три типа отношений: господин — раб, жена — муж, родитель — дитя.

6

Философия Китая и Индии

В Индии многие школы появились в противовес ведической религии. Джайнизм, буддизм.

В Индии не было философии в том же виде, что и в Европе. Она гораздо более занималась познанием трансцендентного

Ригведа. Собрание вед и гимнов. Все сущее связано между собой жизненной субстанцией. В основе лежит Брахман. Частицы его есть во всем — атманы. Колесо сансары — круг перерождений. Атман желает вернуться к Брахману. Осуществляется аскетизмом.

Буддизм. Нетеическое учение. Достижение выхода при помощи Нирваны. Колесо страданий.

Джайнизм отрицает авторитет вед, священников, проповедует бессмертие души, которое достигается аскетическими практиками.

Китай.

Даосизм. Вселенная находится в гармонии, все вещи прекрасны в своем состоянии.

Конфуцианство. Правитель и чиновники должны управлять и жить по принципа честности и справедливости.

7

Философия средневековья

Теология. Креационизм, теоцентризм.

Этапы

-Ранний. Августин. Высшее знание — религия, цель — приближение к Богу. Вера и разум как способы познания. Предпочтение отдается вере. Разум подкрепляет веру. Спасение души и приобщение к Богу.

-Второй этап. Фома Аквинский. Бог доступен через веру и религию, и через познание окружающий мир (рациональное познание). Приоритет вере.

5 доказательств существования Бога

-Все находится в движении, должен быть первоисточник движения — Бог.

-Бытие является совокупностью причинно-следственных связей, должна быть первопричина — Бог.

-Все подчиняется различным законам, закономерностям, нужен первый закон, создателем первого закона мог быть только Бог.

-Мир устроен иерархически, каждая ступень совершеннее предыдущей, высшей ступенью может быть только Бог.

-Мир един, его развитие направлено на достижение целей, целесообразность миру мог дать лишь Бог, сам он является целью.

Бритва Оккама (нельзя доказывать неизвестное неизвестным, гипотезы гипотезами)

Третий этап.

Отсутствие идей, схоластика, спор номиналистов и реалистов (предмет первичнее его идеи и наоборот)

8

Философия Нового Времени

Эмпиризм и рационализм.

Рационализм. Разум — основной метод познания. Декарт, Лейбниц, Спиноза. Вводят математическую логику в рассуждения.

Эмпиризм. Познание через чувственный опыт. Локк, Гоббс, Бэкон. Имманентный эмпиризм. Сведение всего к единичным опытам, чувствам. Трансцендентный эмпиризм. Материя как мир опыта,

1. Философия эпохи Просвещения.

Эпо́ха Просвеще́ния — одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе этого интеллектуального движения лежали рационализм и свободомыслие.

Начавшись в Англии под влиянием научной революции XVII века, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина.

Интеллектуальное движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формулирование прав человека. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние церкви на социальную, интеллектуальную и культурную жизнь.

Собственно термин просвещение пришёл в русский язык, как и в английский (The Enlightenment) и немецкий (Zeitalter der Aufklärung) из французского (siècle des lumières) и преимущественно относится к философскому течению XVIII века. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определенным направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали^[1].

Относительно датировки данной мировоззренческой эпохи единого мнения не существует. Одни историки относят её начало к концу XVII в., другие — к середине XVIII в.^[2] В XVII в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г.). Конец эпохи Просвещения нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.)^[3]. В то же время есть мнение о привязке границ эпохи Просвещения к двум революциям: «Славной революции» в Англии (1688 г.) и Великой французской революции (1789 г.).

эпоху Просвещения происходил отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества. Впервые в истории был поставлен вопрос о практическом использовании достижений науки в интересах общественного развития.

Учёные нового типа стремились распространять знание, популяризировать его. Знание не должно быть больше исключительным владением некоторых посвящённых и привилегированных, а должно быть доступно всем и иметь практическую пользу. Оно становится предметом общественной коммуникации, общественных дискуссий. В них теперь могли принимать участие даже те, кто традиционно был исключён от учёбы – женщины. Появились даже специальные издания, рассчитанные на них, например, в 1737 году книга «Ньютонианизм для дам» автора Фраческо Алгаротти. Характерно, как Дэвид Юм начинает своё эссе об истории (1741)^]:

Кульминацией этого стремления популяризировать знания стало издание Дидро и др. «Энциклопедии» (1751-1780) в 35 томах. Это был самый успешный и значительный «проект» века. Этот труд собрал воедино всё накопленное человечеством до того времени знание. В нём доступно объяснялись все стороны мира, жизни, общества, наук, ремесла и техники, повседневных вещей. И эта энциклопедия была не единственной в своём роде. Ей предшествовали другие, но только французская стала такой знаменитой. Так, в Англии Ефраим Чемберс в 1728 г опубликовал двухтомную «Циклопедию» (по-гречески «круговое обучение», слова «-педия» и «педагогика» - однокоренные). В Германии в 1731-1754 гг Йохан Цедлер издал «Большой универсальный лексикон» в 68 томах. Это была самая большая энциклопедия XVIII века. В ней было 284.000 ключевых слов. К сравнению: во французской «Энциклопедии» их было 70.000. Но, во-первых, она стала более знаменитой, и уже среди современников, потому что её писали знаменитейшие люди своего времени, и это было всем известно, в то время как над немецким лексиконом работало множество никому неизвестных авторов. Во-вторых: её статьи были более спорными, полемичными, открытыми духу времени, частично революционными; их вычёркивала цензура, были гонения. В-третьих: в то время международным научным языком был уже французский, а не немецкий.

Одновременно с общими энциклопедиями появляются и специальные, и для разных отдельных наук, которые тогда переросли в отдельный жанр литературы.

Латынь перестала быть научным языком – на ней писали только преподавали и писали – и на её место приходит французский язык. Обычная же литература, ненаучная, писалась на национальных языках. Среди учёных разгорелся тогда большой спор о языках: могут ли современные языки вытеснить латынь. На эту тему, да и вообще о вопросе превосходства между античностью и современностью, Джонатан Свифт, знаменитый просветитель и автор «Путешествий Гулливера», написал, например, сатирический рассказ "Битва книг" (The Battle of the books), опубликованный в 1704 г. В притче о пауке и пчеле, содержащейся в этом рассказе, он прекрасно и остроумно выразил суть спора между сторонниками античной и современной литературы.

Основным стремлением эпохи было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.).

Общеевропейское значение в XVIII в. получила французская просветительная литература в лице Вольтера, Монтескьё, Руссо, Дидро и др. писателей. Общая их черта — господство рационализма, направившего свою критику во Франции на вопросы политического и социального характера, тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных.

Под влиянием идей просвещения были предприняты реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм). Но наиболее значительным последствием идей Просвещения стали Американская революция и Великая французская революция.

В начале XIX в. просвещение вызвало против себя реакцию, которая, с одной стороны, была возвращением к старому теологическому миросозерцанию, с другой — обращением к изучению исторической деятельности, которая была в большом пренебрежении у идеологов XVIII в. Уже в XVIII в. делались попытки определения основного характера просвещения. Из этих попыток наиболее замечательная принадлежит Канту ("Ответ на вопрос: что такое Просвещение?", 1784). Просвещение не есть замена одних догматических идей другими догматическими же идеями, а самостоятельное мышление. В этом смысле Кант противополагал просвещению просветительство и заявлял, что это просто свобода использовать свой собственный интеллект^[7].

Современная европейская философская и политическая мысль, например, либерализм, во многом берет свои основания из эпохи Просвещения. Философы наших дней считают основными добродетелями Просвещения строгий геометрический порядок мышления, редукционизм и рационализм, противопоставляя их эмоциональности и иррационализму. В этом отношении либерализм обязан Просвещению своей философской базой и критическим отношением к нетерпимости и предрассудкам. Среди известных философов, придерживающихся подобных взглядов — Берлин и Хабермас.

Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения, мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, не подвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».

После Второй мировой войны вместе с рождением постмодернизма некоторые особенности современной философии и науки стали рассматриваться как недостатки: чрезмерная специализация, невнимание к традиции, непредсказуемость и опасность непредвиденных последствий, а также нереалистическая оценка и романтизация деятелей Просвещения. Макс Хоркхаймер и Теодор Адорно даже считают, что Просвещение косвенно породило тоталитаризм.