Права природы

Поэт Велимир Хлебников писал в начале XX века:

Я вижу конские свободы

И равноправие коров.

И был во многом прав. Все живые существа, также как и люди, обладая равной внутренней ценностью (полезностью для себя), имеют моральный статус и поэтому имеют явные моральные (естественные) права. Другими словами, равная внутренняя ценность всех живых существ является обоснованием наличия у всех их равных моральных прав. Это же справедливо для экосистем, участков неживой природы и даже космоса

Другое распространенное философское доказательство наличия прав природы заключается в том, что все живые организмы, экосистемы, как и человек, имеют жизнь. Именно жизнь, как уникальный дар природы, заставляет человека относится ко всем ним как к морально значимым партнерам (субъектам), что, в свою очередь, подразумевает у всего живого наличие моральных прав (права присущи жизни).

Еще одно доказательство основано на том, что все живые существа имеют жизненноважные потребности, интересы, а значит, должны обладать правами на защиту и удовлетворение этих интересов.

Следующее доказательство — теологическое. Оно сводится к тому, что Бог создал все живые существа и дикую природу. Поэтому они являются носителями неотъемлемой врожденной божественной ценности и божественных прав, данных им от Бога. Или другими словами — все существа, исполненные Святого Духа, имеют равные права.

Права природы являются отражением величия и славы Бога. Живые существа, экосистемы, даже участки неживой природы не могут ущемляться в правах, так как в этом случае будут ущемляться права их Создателя. Вот почему все творенья божьи созданы живыми, свободными и имеют право на жизнь и собственный образ жизни.

Сразу оговорюсь, что здесь мы говорим о моральных (естественных) правах, не писанных, имеющих этическую основу, в отличие от юридических (позитивных), опирающихся на закон. Считается, что вначале возникают связанные с моралью естественные права, которые затем получают силу закона. Так, вначале о моральных правах человека стали говорить философы, писатели и политические деятели (Локк, Джефферсон), а затем, когда эта идея овладела массами, чернокожие, индейцы, женщины юридически были приравнены к правам белых мужчин. Теперь пришел черед уровнять в правах с человеком и других живых существ, а также экосистемы.

Права природы — это этическая конструкция, идея, а не факт, не вещь. Их нельзя потрогать руками. Они не существуют сами по себе, а являются отражением морали определенного человеческого общества. Так, этика, культура и религия американских индейцев и многих азиатских буддистов предполагали наличие прав у животных, и поэтому эти права защищались людьми. Права животных признавались в Древнем Египте, о них писали юристы Древнего Рима и арабский мыслитель Изз-Дин ибн Абд-Салам. К. Маркс ввел моральное понятие прав деревьев. Далай-лама создал специальную «Молитву за живых существ» с упоминанием прав живых организмов:

Бесчувственная и безжалостная

игра

Жизнями других существ,

Например, спортивная охота и рыбная ловля,

Является неоправданной жестокостью,

Нарушением естественного права на жизнь,

Которым наделены все живые существа.

В Советском Союзе наоборот, ни этика, ни культура, ни тем более закон не предполагали наличия прав не только у природы, но и у людей, отсюда бесправными являлись как животные, так и люди. Следует отметить, что в самой природе понятия прав не существует. Лиса, поедая зайца, не нарушает его права, так как права природы — это понятие экологической этики, рассматривающей моральное отношение людей к природе, а не между частями дикой природы: зайцами и лисами. Права белок и зайцев мы защищаем не от куниц и лисиц, а от насилия со стороны людей и государства.

Некоторые критики идеи прав природы ставят под сомнение наличие прав природы под тем предлогом, что волки и зайцы не осознают свои права, а человек осознает. Однако для того, чтобы обладать правами, не обязательно их осознавать. Умственно отсталые люди и человеческие младенцы (также как волки и зайцы) не осознают свои права, однако обладают ними.

Итак, права природы — это защищаемые моралью или законом потребности (интересы) природы, рассматриваемой как моральный партнер (субъект).

«Право — это то, что гарантирует жизненные интересы, помогает удовлетворению потребностей, достижению целей. Право принадлежит тому, кто им пользуется, а не тому, кто изъявляет волю. Субъектом права является тот, кому предназначено пользоваться правом, задача права — гарантировать ему это право», — так писал еще в 1903 г. в своей книге «О правах животных» Павел Владимирович Безобразов, историк, общественный деятель, приват-доцент Московского университета.

Права умственно неполноценных людей и человеческих младенцев в случае нарушения отстаивают их попечители — моральные агенты — родители, опекуны. Аналогично права волков и зайцев должны отстаивать их попечители — моральные агенты — люди, защитники природы.

Уважать, защищать права природы означает способствовать ее интересам вне зависимости от наших чувств или корысти, а просто потому, что так поступать справедливо. Человек, признавая права природы, одновременно обязуется защищать эти права.

Следует подчеркнуть, что права природы, так же как и права человека, не являются абсолютными. Их в исключительных случаях иногда приходится нарушать, однако тогда для этого требуется серьезная моральная аргументация. Так, пропитание человека является значимым моральным аргументом, ради которого будет правильным нарушить право на жизнь свиньи. Исходя из этого, экологическая этика не призывает всех стать вегетарианцами. Однако любительская охота как забава не является серьезным моральным аргументом для того, чтобы нарушать право на жизнь кабана. Похожие примеры мы находим и в человеческом обществе. Право на жизнь священно, и никто не получит разрешения ради забавы убить другого человека. Однако, если один человек нападет на другого, то тот, защищая свою жизнь и жизнь своих близких, имеет моральное обоснование, в качестве самообороны, лишить жизни нападающего.

Идея прав природы имеет не только теоретический интерес. Ее вклад в практику природоохраны трудно переоценить. Во-первых, признание прав природы позволяет сформулировать новый, весомый этический аргумент в защиту создания заповедников, обосновывая это тем, что поскольку природа имеет право на существование, то человек обязан обеспечить ей это право заповеданием территории. Во-вторых, признание прав природы (вначале моральных, а затем юридических), позволит применять эффективную практику подачи исков в суд от лица дикой природы (через опекунов) за нанесение ей ущерба. В-третьих, признание прав природы будет способствовать повышению эффективности экологического воспитания и образования. И, в-четвертых, самое главное — признание прав любого живого существа создает особый моральный, а затем и правовой уровень его охраны. Если раньше, когда живые организмы были бесправными, лишить их жизни или свободы человеку ничего не стоило, то при наличие прав природы, это так просто сделать нельзя. Теперь, чтобы нарушить право природы, необходимо веское моральное обоснование.

Права животных на жизнь и существование должны иметь приоритет перед рыночными отношениями.

Признание прав природы одновременно означает некоторое ограничение прав и нежизненноважных пустых потребностей и интересов человека. Так, например, ради защиты права на жизнь и свободу диких животных придется ограничить права, защищающие интересы охотников-спортсменов получать удовольствие от убийства зайцев и косуль, или почитателей корриды, имеющих интерес поглазеть на истязание и убийство быка. Всероссийский центр изучения общественного мнения в 2005 г. провел опрос в России и выяснил, что 85% россиян убеждены, что надо защищать права животных.

КОМУ КАКИЕ ПРАВА

Человек и природа обладают равными правами с точки зрения их моральной значимости, но разными по их классификации. Человек и журавль имеют равные права на жизнь, но, в отличие от человека, права на свободу совести у журавля нет. Ибо он не нуждается в этом праве.

Различные экофилософы предлагают различные права, которые могут быть признаны за живыми существами, сообществами живых существ и за экосистемами. Ниже мы приводим наиболее общепризнанные.

За живыми существами как индивидами, а также их сообществами (популяции, подвиды, виды) признаются следующие основные права:

1. Право на жизнь;

2. Право на естественную свободу и благополучие в естественной среде обитания (право на дикость);

3. Право на необходимую для жизни долю земных благ;

4. Право на защиту от страданий по вине человека;

5. Право на защиту законом;

6. Право на процветание;

7. Право на отсутствие ответственности перед человеком;

8. Право на возмещение ущерба по вине человека.

Живые существа, не имеющие нервной системы (вирусы, бактерии и т.п.) не являются индивидами и поэтому обладают права только на уровне вида.

За экосистемами, ландшафтами, участками неживой природы и природой космоса признаются следующие основные права:

1. Право на существование;

2. Право на свободу от человеческого контроля и управления;

3. Право на защиту законом;

4. Право на процветание;

5. Право на отсутствие ответственности перед человеком;

6. Право на возмещение ущерба по вине человека.

ЮРИДИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ПРИМЕНЕНИЯ ПРАВ ПРИРОДЫ

Народ той или иной страны, признающий экосистемы и живые существа как моральных партнеров (субъектов), принимает законы, необходимые для защиты прав природы. То есть моральные (естественные) права, являющиеся частью этики, культуры или религии, превращаются в права юридические. Тогда на вопрос: «Имеют ли живые существа и дикая природа юридические права?» — будет вполне простой ответ: «Да, имеют в тех обществах, законодательные системы которых содержат законы, защищающие их благо тем или иным способом».

Например, в Новой Зеландии — в первой в мире стране, человекообразные обезьяны имеют свои юридические права, так как там в 1999 г. был принят соответствующий закон. В 2002 г. в Германии была принята поправка к Конституции страны (ст. 20), обязывающая государство уважать наряду с достоинствами людей достоинство животных (то есть впервые в Европе животные признаны в качестве моральных партнеров и субъектов права).

В декабре 2006 г. в парламент Испании поступил законопроект, по которому человекообразных обезьян предложено рассматривать как субъект права.

Парламент Швейцарии недавно принял закон, обеспечивающий домашним животным особый правовой статус. Теперь они не приравниваются к вещам. Во время судов должны учитываться и их интересы. Весной 2006 г. в Украине принят закон «О защите животных от жестокого обращения», в котором впервые в украинской юридической практике сказано о защите естественных прав животных. День защиты прав животных во всем мире празднуется 10 декабря, в День защиты прав людей.

Всемирная Декларация прав животных торжественно объявлена в 1978 г. в Париже, штаб-квартире ЮНЕСКО.

В Японии и США уже сейчас имеется практика, когда природоохранные организации от имени диких животных и даже экосистем подают иски в суд за нарушение прав природы и выигрывают дела.

Так пернатый обитатель Гавай палила могла исчезнуть, так как на склонах вулкана Килауэа, где она обитала, должны были бурить скважины. В 1978 г. Сьерра-клуб и Одюбоновское общество подали иск в суд в защиту птички от ее имени. Впервые в американской судебной практике истцом стало животное. И птица выиграла. Федеральный суд заставил местные власти отвести для палилы специальные охраняемые территории.

Таким образом, моральные права природы становятся основой для законов, которые будут приниматься в защиту природы в будущем. Они готовят людей к жизни в новой сфере ответственности.

Вместе с тем, права природы не претендуют на всеобъемлющую полноту. Не менее важными в природоохране остаются великодушие, уважение, благородство, щедрость, долг, любовь, жертва и милость по отношению к природе.

От имени Природы говоря...

От имени Природы и во славу

Природе возвратим ее права,

Пока Земля на Солнце не упала.

А. ОСМОЛОВ

Быть гражданином — это значит отстаивать не только права людей, но и права других живых существ и экосистем.

ЭТИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ И ПРАВИЛА ОТНОШЕНИЯ К ПРИРОДЕ

НЕ НАВРЕДИ

Этот принцип обязывает человека не причинять вред живым существам, видам живых существ или экосистемам, а также не убивать живые существа. Этот принцип означает воздерживаться не только от действий, но и от ругательств или слов, которые могут принести животному боль.

НЕ ВМЕШИВАЙСЯ

Этот принцип требует воздерживаться от ограничений свободы живых существ, видов живых существ или экосистем. Ибо для любого существа или экосистемы свобода — это отсутствие человеческого вмешательства в их дела.

БУДЬ ПОРЯДОЧНЫМ

Этот принцип требует от человека не обманывать диких, так и не предавать домашних животных. Согласно этому принципу, спортивная охота, во время которой часто обманывают животных с целью нанести им вред, является аморальной.

СОБЛЮДАЙ ПРАВА ПРИРОДЫ

Этот принцип основан на признании и уважении прав природы.

КОМПЕНСИРУЙ УЩЕРБ

Если человек нарушает какой либо из вышеперечисленных принципов, он причиняет природе ущерб. Поэтому, по справедливости, он должен его компенсировать. Это может быть создание охраняемых природных территорий, защита редких видов, восстановление нарушенного качества окружающей среды, помощь животным и растениям и т.п.

ПЯТЬ ЭКОЭТИЧЕСКИХ ПРАВИЛ

Правила экологической этики имеют более узкую сферу применения. О них приходится вспоминать тогда, когда возникает конфликт между интересами человека и природы. Чтобы их обсудить, для начала давайте разделим интересы человека на на жизненноважные и нежизненноважные (с природой проще — у нее все интересы жизненноважные).К жизненноважным интересам человека можно отнести его интересы на жизнь, безопасность, здоровье, свободу, пищу, автономию и т.п.

В свою очередь, нежизненноважные интересы человека делятся на существенные и пустые (ложные, мнимые). К нежизненноважным существенным интересам можно отнести интерес получить высшее образование, иметь машину, дачу и т.п. К нежизненноважным пустым, ложным, мнимым — потребность в роскоши, баловство, хвастовство, обжорство, наркотики, пьянство, удовлетворение изысканных гастрономических вкусов, пустого развлечения (например, азартные игры, развлечение убийством и т.п.). Теперь можно перейти к пяти экоэтическим правилам разрешения конфликтных ситуаций.

А. ПРАВИЛО САМООБОРОНЫ

Это правило разрешает применять силу против любого другого живого существа и экосистемы в целях защиты своего здоровья или жизни (равно как и других людей), но только в том случае, если мы не можем избежать нападения или спастись от него.

Б. ПРАВИЛО СПРАВЕДЛИВОГО РАСПРЕДЕЛЕНИЯ

Это правило утверждает, что в случае столкновения жизненноважных интересов людей и жизненноважных интересов природы обоим конфликтующим сторонам должна быть представлена равная доля благ.

В. ПРАВИЛО ПРОПОРЦИОНАЛЬНОСТИ

Это правило утверждает, что в случае конфликтов жизненноважных интересов природы и нежизненноважных, к тому же пустых, мнимых интересов человека, приоритет отдается природе. В связи с этим убийство слонов ради бивней, отстрел крокодилов ради кожи для сумочек и т.п. является неправильным.

Г. ПРАВИЛО МИНИМАЛЬНОГО ВРЕДА

Это правило утверждает, что в случае конфликта жизненноважных интересов природы и нежизненноважных, но существенных интересов человека, приоритет может отдаваться человеку, Однако, если возникает необходимость нанесения природе вреда, то это вред должен быть минимальным. Нужно выбрать такую альтернативу, которая предполагала бы нанесение наименьшего вреда природе (в первую очередь), а также либо полностью устраняла прямое убийство, либо была связана с наименьшим количеством убитых существ.

Д. ПРАВИЛО СПРАВЕДЛИВОГО ВОЗМЕЩЕНИЯ

Это правило утверждает, что если в случае удовлетворения интересов людей нанесен вред природе, то человеком должна быть произведена компенсация вреда. Чем больший вред, тем требуется значительней компенсация.

ОБЯЗАННОСТИ ЧЕЛОВЕКА ПЕРЕД ПРИРОДОЙ

Человек, единственное на Земле существо, имеющее моральные обязанности. Человек имеет моральные обязанности не только перед своими близкими, друзьями, согражданами, будущими поколениями людей, но и перед природой. Последнее вытекает из того, что природа как самоценность является моральным партнером человека, и человек состоит с ней в моральных отношениях. Согласно другому аргументу, природа может рассматриваться как мать всего человечества, вырастившая его и воспитавшая, и поэтому человек имеет по отношению к ней сыновний долг. Третий аргумент состоит в том, что сильный (человек) должен всегда защищать и заботиться о слабых (природа, птицы, звери и т.д.).

Отсюда — следующие обязанности человека перед природой:

• не истреблять виды живых существ;

• не относиться жестоко к живым существам;

• не разрушать участки живой природы;

• стараться как можно меньше убивать живых существ, не убивать их просто так, для развлечения;

• создавать заповедники и другие ОПТ;

• защищать права природы.

Вместе с тем следует помнить, что в экологической этике, в отличие от народных сказок, природные объекты не являются лицами, способными ответить нам добром за заботу о них. Мы защищаем китов и орлов, но они не могут ответить нам тем же.

Не убивайте голубей!

Их оперенье белоснежно;

Их воркование так нежно

Звучит во мгле земных скорбей,

Где все — иль тускло, иль мятежно.

Не убивайте голубей!

Не обрывайте васильков!

Не будьте алчны и ревнивы;

Свое зерно дадут вам нивы,

И хватит места для гробов,

Мы не единым хлебом живы, —

Не обрывайте васильков!

МИРРА ЛОХВИЦКАЯ

СОСТРАДАНИЕ, ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ, СОЧУВСТВИЕ И УВАЖЕНИЕ К ПРИРОДЕ

Очень важно не только дать человеку знания экологии и экологической этики, но и воспитать в нем такие качества как доброжелательность, доброта, сострадание (жалость), сочувствие (эмпатия) и уважение.

Доброжелательность означает способность и склонность человека придавать первостепенное значение достижению блага природы

Сострадание означает склонность человека чувствовать грусть или уныние при виде страданий живого существа, а также склонность воздерживаться от причинения зла или вреда другим живым существам или экосистемам.

Сочувствие или заботливость — это довольно тесно связанные моральные качества, предполагающие беспокойство о благополучии природы, готовность взять на себя ответственность содействовать благу природы и защищать ее.

Многие великие люди показывали пример сострадания и сочувствия к природе и ее творениям. У. Шекспир писал: «Бедное раздавленное насекомое страдает так же, как умирающий гигант». Леонардо да Винчи сострадал попавшим в клетки диким птицам: он специально посещал базары, выкупал птиц и выпускал их на волю. Бернард Шоу остро воспринимал жестокость, совершаемую по отношению к животным: он отказался от потребления мяса по этическим мотивам.

Уважение к природе — очень важная составляющая этического отношения к природе. Уважение к природе отличается от чувства любви к природе, поскольку хорошие действия по отношению к ней являются этически обязательными вне зависимости от наших чувств и предрасположенности.

МОЛИТВА ЗА ЖИВОТНЫХ

Услышь нашу смиренную молитву, Господь!

Мы молим тебя за всех наших друзей-зверей,

Особенно за тех, кто страдает,

За всех, на кого охотятся, кто потерялся,

Кого бросили, кто напуган или голоден;

За всех, кто должен быть усыплен.

Сжалься над ними, будь милостив!

А тем, кто должен о них заботиться,

Даруй сердца, полные сострадания,

Дай им добрые руки, подскажи ласковые слова.

Да будем мы истинными друзьями для зверей!

Да разделим с ними милость твою и благодать!

Аминь!

АЛЬБЕРТ ШВЕЙЦЕР