2. Система христианского воспитания

Христианская педагогика развивается уже более 2000 лет, она была фундаментом воспитания христианской культуры в прошлом и остаётся в настоящем.

Основы христианской педагогики проистекают из богооткровенной религии и учения Иисуса Христа. Истины веры, охраняемые Церковью, заключены в апостольском символе веры. Богословие систематизирует учение о Боге и развивает основные догматы о Боге в Троице едином, о творении, искуплении и освящении человека. Воспитание, опирающееся на эти основные истины веры, носит теоцентрический, христоцентрический и эклезеоцентрический характер.

Для христианского воспитания важны догматы о первородном грехе и искуплении человека Христом. Они указывают на слабость и ограниченность человеческой природы, а также на необходимость сотрудничества человека с Божьей благодатью, чтобы подражать Христу и достичь совершенства.

Существенной помощью в понимании целей и содержания христианского воспитания является философия св. Фомы Аквинского и её основные положения: реализм познания; существование двух порядков (существа и существования) в действительности; динамизм (переход от возможности к акту).

По мнению св. Фомы Аквинского, процесс воспитания заключается во всё более полном развитии человека до состояния совершенства. Причём речь здесь идёт о полном развитии человека как в духовном плане, так и в телесном.

Основные положения христианской педагогики

а) Христоцентризм

Личность Иисуса Христа и подражание Ему является осью христианского воспитания. Поколения верующих формировали свою жизнь по примеру Учителя из Назарета.

Бог наиболее полно открылся человечеству в Иисусе Христе. Сын Божий учил людей о Своём Небесном Отце, Которого св. Иоанн называет любовью (1 Ин 4, 8). Иисус оставил нам также нравственное учение, дал более глубокое понимание Божьих заповедей, явил пример любви к ближнему и каждому человеку.

Христос основал Свою Церковь и находится в ней в установленных Им Самим таинствах. В жизни христианина через таинства происходит процесс внутренней перемены и духовного возрождения.

б) Христианская нравственность в христианском воспитании

Источником христианской нравственности является Евангелие. Христос призывал руководствоваться в жизни любовью и проявлять милосердие к больным и бедным людям. Характерным является высказывание Христа: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!”, войдëт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7, 21).

Вспомогательной областью христианской педагогики является этика, которая носит телеологический характер (от греч. «telos» – цель) – это значит, что жизнь человека находит своё временное и окончательное предназначение в Боге.

Современное нравственное воспитание заключается в неустанном совершенствовании способностей души человека, т.е. в развитии разума, воли, а также чувств (вспыльчивость и вожделение) с целью исполнения благих нравственных актов. Это ведёт к выделению в человеке главных добродетелей:

1) благоразумие (здравый ум),

2) справедливость (свободная воля),

3) умеренность (в реализации каждой потребности),

4) мужество (как результат работы над собой).

Вышеуказанные добродетели и совокупность желанных черт составляют нравственный характер христианина. Дополняют его богословские добродетели: вера, надежда, любовь, развивающиеся на основе человеческой природы.

Нравственное воспитание обрело особенную важность и актуальность после II Ватиканского Собора как деятельность общества в преобразовании мира и создании «цивилизации любви» (Иоанн Павел II).

в) Христианский персонализм в христианском воспитании

Источником христианского персонализма является Евангелие, в котором становится видным отношение Иисуса к личности каждого человека. Личность является самой большой ценностью и достоинством человека, как по своей природе разумного и свободного существа. Каждый человек, поскольку обладает бессмертной душой, важен для Бога: мужчина или женщина, ребёнок или старик, инвалид, калека, больной или здоровый: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит? И какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф 16, 24). На основе этих слов развился христианский персонализм. Также Папа Римский Иоанн ХХIII преподал учение о правах, принадлежащих человеческой личности, в общественных энцикликах «Mater et Magistra» (1961) и «Pacem in terries» (1963).

г) Христианский гуманизм в христианском воспитании

Источником христианского гуманизма является учение Христа о спасении человека. Сын Божий родился для добра людей и искупления мира от греха: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3,16). Христианский гуманизм заключается в любви (caritas) к наиболее нуждающимся и обездоленным людям. Примером такой любви, известной в истории Церкви, была деятельность монашеских орденов и конгрегаций, которые жили исполнением дел милосердия, касающихся души (грешника предостеречь, непросвещённого научить, сомневающемуся давать добрый совет, скорбящего утешить, терпеливо переносить недостатки ближнего, прощать от всего сердца обиды, молиться о живых и умерших), и дел милосердия по отношению к телу (голодного накормить, жаждущего напоить, нагого одеть, принять странника в свой дом, посетить заключённого, больного навестить, умершего похоронить). Ярким примером такой деятельности была жизнь св. Матери Терезы из Калькутты (1910–1997).

Христианский гуманизм стремится к торжеству добра на земле и освобождению людей от всякого зла – как духовного (греха), так и физического (болезнь, нищета, катаклизмы, инвалидность, одиночество и т. д.). в соответствие с условиями современного мира.