МИНОБРНАУКИ РОССИИ
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Томский государственный архитектурно-строительный университет»
ТГАСУ
Методические указания
Тема 8. Общество и общественный прогресс
Томск 2013
РАЗРАБОТАНЫ и РЕКОМЕНДОВАНЫ секцией гуманитарной подготовки научно-методического Совета ТГАСУ
Составитель: Воробьев А.Я.
Методические указания предназначены для студентов всех факультетов при изучении курса «Философия».
П Л А Н
Семинарского занятия
Что такое общество? Характеристика различных подходов к пониманию общества, оценка их достоинств и недостатков. – С. –
Общество как целостная система. Его определение. Основные структурные элементы общественного бытия. – С. –
Жизненно-необходимые общественные отношения. Сферы общественной жизни и проблема социальной детерминации. – С. –
Общество как развивающаяся система. Специфика законов общественного развития. Общественный прогресс и его противоречия. – С. –
Основная литература:
Спиркин А.Г. Философия: Учебник – 3-е изд., перерабор. и доп. – М.: Изд-во Юрайт, 2011. – С. 371-383.
Липский Б.И., Марков Б.В. Философия: учебник для вузов. – М.: Изд-во Юрайт, 2011. – С. 311-383.
Родчанин Е.Г., Колесников В.И. Философия для технических вузов ( исторический и систематический курс). Учебник – М.: издательско-торговая корпорация «Дашков и К» - Ростов н/Д.: Наука-Пресс, 2008. – С. 196-211, 228-258.
Дополнительная литература:
Кемеров В.Е. Социальная философия: Учебник для высшей школы. – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2004. – С. 75-88, 201-214.
Человек и общество. Кн. 1. Что такое общество? /Под редакцией В.И. Купцова. – М.: Изд-во МГУ, 1993. – С. 58-68, 68-81.
Лавров П.А. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х томах. – М.: Мысль, 1965. – Т. 2. – С. 50-87.
Фромм Э. Психоанализ и этика. – М.: О.ОО.: Изд-во АСТ-ЛТД, 1998. – С. 318-340.
Глядков В.А. Философский практикум. Вып. 1-3. Учебное пособие. – М.: Наука, 1994.
Интернет-ресурсы:
1.http: // www. bing. com. – Природа общества.
2. http: // www.- i – po. Ru. – Общественный прогресс.
Контрольные вопросы:
Что такое общество и почету оно возникает?
В чем состоит различие в подходе к пониманию природы общества между сторонниками теории общественного договора и взглядами «органицистов» (напр., Р. Вормса)?
Чем общество отличается от биологической ассоциации: стада, стаи, популяции?
В чем состоит специфическая особенность общества?
Что составляет основу общества?
Что такое «социальные ( общественные) отношения» и какова их роль в жизни общества?
В чем суть проблемы социальной детерминации? Какие виды социального детерминима Вы могли бы назвать?
В чем состоит отличие объективных законов природы от объективных законов общественного бытия?
Куда идет в своем развитии общество? Можно ли это движение рассматривать как прогрессивное?
Темы рефератов:
Общество – благо или зло для человека.
Человек создает общество или общество порождает человека?
Формы социальной общности людей?
ВВЕДЕНИЕ
Что такое общество? Этот вопрос задает практически каждый человек, задумывающийся о собственном бытии, своей судьбе и перспективах своего развития. Это вполне естественно, потому что человек с момента своего рождения живет не в пустом пространстве. Он живет в обществе, которое оказывает на него сильное влияние. В обществе он растет, приобретает навыки общения, трудовой опыт, знания. Вне общества он не мог стать личностью и реализовать себя. Здесь человек усваивает нравственные принципы, учится отличать добро от зла, прекрасное от безобразного. Не всякое давление со стороны общества нравится тому или иному человеку. Не всякий контроль его устраивает. Но это недовольство не отменяет факта глубокого воздействия общества на человека. Скорее, наоборот. Оно еще в большей степени пробуждает в нем интерес к обществу, желание разобраться в его устройстве, найти наиболее оптимальные формы общежития.
Итак, что же представляет собой общество? Что это за сила, которая способна определить судьбу человека?
С нашей точки зрения, общество – это сложная органическая социальная система, основное содержание которой образуют люди, отношения, складывающиеся между ними в процессе их совместной деятельности по созданию необходимых условий жизни, и культура как результат, так и «технология человеческой деятельности». Это определение общества не является истиной в последней инстанции, а скорее рабочей гипотезой.
Как таковая она привлекает к себе внимание, во-первых, потому что она отражает черты общества, на котором бы этапе развития оно не находилось.
Во-вторых, с позиций этой дефиниции открывается возможность объективной критики различного рода воззрений на природу общества, которые издавно бытуют в сознании людей. Например, в рамках семинарского занятия студентам рекомендуется, опираясь на первоисточники, оценить взгляды и идеи Ж-Ж. Руссо, Г. Спенсера, К. Маркса и Ф. Энгельса.
В-третьих, и это главное, идеи образующие основу предложенного определения общества, побуждают нас смотреть на общество не как механический агрегат, а сложную развивающуюся социальную систему, элементы которой органически взаимосвязаны друг с другом. Люди в этом обществе не изолированные друг от «монады», а разумные и деятельные существа, открытые миру и вступающие в различные отношения друг с другом.
Эти отношения весьма и весьма разнообразны, далеко не все из них осознаются людьми, не все играют одинаковую роль в жизни социума. Но все они вплетены в структуру человеческой жизни и из них соткана ткань человеческого бытия.
Прочность и устойчивость межчеловеческих отношений поддерживаются в обществе не только совместной трудовой деятельностью или силой государства, но и воздействием культуры. Культура – это не просто совокупный результат человеческой деятельности. Она является и той социальной средой, аурой, в атмосфере которой осуществляется весь культурно-исторический процесс. С этой точки зрения, культура предстает перед нами в виде некоей «технологии человеческой деятельности», заключившей в себе весь многовековой опыт общественной жизни. Культура как «технология» выступает в виде сложной системы предписаний, образцов поведения, требовании и санкций, с помощь которых общество добивается выполнения предъявленных требований.
Хотя все многообразие отношений, возникающее между людьми в процессе их деятельности, вплетено в содержание жизни общества, тем не менее из них лишь немногие определяют общественные процессы. К их числу после долгих дебатов большинство обществоведов стали относить следующие четыре типа общественных отношений: 1) экономические, 2) регулятивно-властные, 3) духовные, 4) социальные (или социально-бытовые) отношения. Эти отношения называются жизненно- необходимыми, потому, что они являются присущими обществу на любом этапе его развития, будем ли мы говорить о первобытном обществе или постиндустриальном.
Жизненно-необходимые общественные отношения, образуя остов социальной жизни, не только связаны друг с другом, но и проникают друг в друга. (например, политика в экономику, религия в политику, а нравственность в вопросы воспитания и т.д.). Все это очевидно. Вопрос, как академический, так и практический, возникает тогда, когда спрашивают: а не является ли какой-нибудь из типов отношений первичным? Это-то как раз и приводит к постановке и поиску решения проблемы социальной детерминации.
Студенты могут познакомится с попытками решения этой проблемы, прочитав выписки из работ Ш. Монтескье, К. Маркса, С.Л. Франка, которые им рекомендованы.
С идеей социального детерминизма тесно связана проблема закономерностей развития общества и идея общественного прогресса.
Рассматривая вопрос о том, существуют или нет объективные законы развития общества, важно решить проблему специфики объективных законов истории. Позитивное решение этого вопроса открывает возможность плодотворного обсуждения проблемы общественного прогресса, его противоречивости и цены.
Подходы к осмыслению этих и других вопросов намечены в методическом пособии. В нем предложены и хрестоматийные материалы известных мыслителей прошлого и работы современных отечественных и зарубежных философов и социологов. Познакомившись с этими материалами, можно найти ответы на многие вопросы темы семинара.
Материалы к вопросу № 1.
Что такое общество? Характеристика различных подходов к пониманию общества». Краткие выписки из сочинений известных философов.
Аристотель.
«Всякое государство представляет собой своего рода общение…
…Необходимость побуждает прежде всего сочетаться попарно тех, кто не может существовать друг без друга, - женщину и мужчину в целях продолжения потомства;…
Точно так же в целях взаимного самосохранения необходимо объединяться попарно существу, в силу своей природы властвующему, и существу, в силу своей природы подвластному (рабу. – В.Г.)…Соответственно общение, естественным путем возникшее для удовлетворения повседневных потребностей, есть семья…
Общение, состоящее из нескольких семей и имеющее целью обслуживание не кратковременных только потребностей, - селение…
Общество, состоящее из нескольких селений, есть вполне завершенное государство, достигшее, можно сказать, в полной мере самодовлеющего состояния и возникшее ради потребностей жизни, но существующее ради достижения благой жизни…
Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части… Очевидно, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству4 такое же, как отношение любой части к своему целому…»
Аристотель (384-322 гг. до н.э.) –
великий древнегреческий философ и ученый энциклопедист)
Аристотель. Государство // Соч. в 4-х т. – Т. 4. – М., 1984. – С. 376.
Ж.-Ж. Руссо.
«Я предполагаю людей на той ступени, когда препятствия, мешающие сохранению их в естественном состоянии, берут перевес над силами, которые каждый индивид может приложить, чтобы удержаться в этом состоянии. При таких условиях первобытное состояние не может более существовать; и род человеческий погиб бы, если бы не изменил способа существования.
Но так как люди не могут создать новых сил, а могут только объединять и направлять силы, уже существующие, то у них не остается другого средства самосохранения, как образовать путем соединения сумму сил, которая могла бы преодолеть сопротивление, пустить эти силы в ход с помощью единого двигателя и заставить их действовать согласно…
«Найти такую форму ассоциации, которая защищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника и в которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, только самому себе и оставался бы таким же свободным, каким он был раньше».
Вместо отдельной личности каждого договаривающегося этот акт ассоциации немедленно создает моральное и коллективное целое, составленное из стольких членов, сколько собрание имеет голосов, целое, которое получает путем этого самого акта свое единство, свое общее я, жизнь и волю. Эта общественная личность, составленная путем соединения всех остальных личностей, получила в прежнее время название гражданской общины, а теперь называется республикой»
Ж.-Ж. Руссо (1712-1778) писатель, просветитель, философ )
Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре.
М., 1938. – С. 12,13-14.
Г. Спенсер.
«Название «Социология» в первый раз было предложено Контом для обозначения науки об обществе. Я тоже принял этот термин…
Что такое общество?
Мы имеем полное право смотреть на общество как на особое бытие…, ибо хотя оно и слагается их отдельных… единиц, однако же постоянное сохранение, в течение целых поколений и даже веков, известного общего сходства в группировке этих единиц, в пределах занимаемой каждым обществом местности, указывает на известную конкретность составляемого агрегата. И эта-то именно черта и доставляет нам нашу идею об обществе…
Общество есть организм…
Постоянные отношения между частями общества аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа».
Г. Спенсер (1820-1903) – английский философ и социолог.
Спенсер Г. Основания социологии. –
Соч. – Т. 4. СПб., 1898. – С. 1, 277, 278.
К. Маркс.
«Первая предпосылка всякой человеческой истории – это, конечно, существование живых человеческих индивидов. Поэтому первый конкретный факт, который подлежит констатированию – телесная организация этих индивидов и обусловленное ею отношение их к остальной природе… Всякая историография должна исходить из этих природных основ и тех их видоизменений, которыми они, благодаря деятельности людей, подвергаются в ходе истории».
(Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. Т. 3. – с. 19).
«Но сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений».
(Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Там же. Т. 3. – с. 3).
«Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами. То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, - это зависит, следовательно, от материальных условий их производства».
(Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Соч. Т. 3. – с. 19).
«В производстве люди вступают в отношение не только к природе. Они не могут производить, не соединяясь известным образов для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и отношение к природе, имеет место производство…
Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом».
(Маркс К. Наемный труд и капитал // Там же. Т. 6. – С. 441-442).
«Совокупность этих отношений, в который носители этого производства находятся к природе и друг другу и при которых они производят, - эта совокупность как раз и есть общество, рассматриваемое с точки зрения его экономической структуры».
(Маркс К. Капитал. – Т. Ш. // Там же. Т. 25. – Ч. П. – с. 385).
Материалы к вопросу № 2.
Общество как целостная система. Его определение. Основные структурные элементы общественного бытия.