24. Культурный релятивизм (Отюцкий, Садохин)

Эта школа в этнологии - как реакция на европейский этноцентризм, видевший в неевропейских народах прежде всего черты варварства и дикости. Главная идея к. р. - признание равноправия различных культур, созданных и создаваемых разными народами и абсолютном отрицании этноцентризма в любой форме, в том числе европо- и американоцентризма. Культурный релятивизм:

-идея несравнимости культурных типов разных народов

-невозможность их измерения единым масштабом.

Каждая культура – это уникальная система ценностей, несопоставимых между собой; она по-своему сложна, ценна и самобытна, так как является особым способом приспособления к своим условиям, вполне равнозначным любому другому. Каждая культура должна рассматриваться в своих собственных рамках, как закрытая система специфических форм существования.

Идеи релятивизма - Боас. Поддержали и развили А.Кребер, Р.Бенедикт, М.Херсковиц.

Мелвилл Херсковиц (1895-1963) - «Аккультурация», «Человек и его творения», «Культурная антропология». Аспекты культ. релятивизма: 1.методологический - познание культур на основе ценностей, принятых у данного народа; 2.философский - признание множественности путей культурного развития, плюрализм взглядов при оценке культурно-исторического процесса; 3.практический - вовлечение в индустриальную цивилизацию архаических культур при сохранении их культурной самобытности, некоторые культуры желательно оставлять в неприкосновенности.

25. Неоэволюционизм (Садохин)

Интерес к идеям эволюционизма. Цель - преодолеть упрощенную прямолинейность классического эволюционизма - интерпретация термина «эволюция»: прогресс или необратимое изменение; от низшего к высшему или от простого к сложному; можно ли вообще применять дарвиновское учение об эволюции видов к человеческой культуре и т.д. Неоэволюционизм:

1.«Эволюция» - поступательное развитие, происходящее по неопределенным причинам.

2.Несколько теорий эволюции: теория общего и частного развития, теория микро- и макропроцессов, закон культурной доминанты, закон потенциала развития и др.

В своих исследованиях - история человеческого общества как сумма многолинейно развивающихся замкнутых систем, и эта многолинейность объясняется как результат приспособления человека к различным экологическим средам. США Лесли Элвин Уайт (1900-1975).«Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959) и «Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и наций» (1975).

Он предлагал различать три вида процессов в культуре и соответственно столько же способов их интерпретации: временные процессы, представляющие собой хронологическую последовательность уникальных событий - история; структурные и функциональные аспекты развития культуры - функциональный анализ; формально-временные процессы (культуры как временная последовательность форм) - эволюционный метод.

В 50-60-е годы XX века неоэволюционизм в американской этнологии стал ведущим теоретическим направлением: концепции развития культуры оказались более сложными и разнообразными, чем модели классического эволюционизма. Отличительная черта неоэволюционизма - использует факты из современных культур, делая на их основе заключения о более ранних процессах развития культуры.