Классика чувственно-материальный космос как объект

§1. Вступление

1. {Элементы}. Поскольку весь космос - чувственный и материальный,

таковы же и его элементы - земля, вода, воздух, огонь, эфир.

2. {Гилозоизм}. Поскольку ничего не существует, кроме

чувственно-материального космоса, и нет ничего такого, откуда происходило бы

его движение, это значит, что он движет себя сам. А это значит, что таковы

же и его элементы, откуда и "живая" их материя (гилозоизм).

3. {Абстрактно-всеобщая категориальность}. Поскольку объектность еще не

есть вся вещь, а только один из ее моментов, абстрактно выделенный из

цельной вещи, это значит, что и элементы, и самодвижная материя (из которой

они состоят), и возникающий из них космос являются на этой стадии только

абстрактно-всеобщими категориями.

4. {Интуиция}. Тем не менее, поскольку чувственно-материальный космос,

а также и все, что в нем, являются предметами зрения, слуха, осязания и

прочих чувственных ощущений, то все указанные выше абстрактно-всеобщие

категории даются на этой стадии только интуитивно, или только

наглядно-описательно.

5. {Интуитивная диалектика}. Поскольку телесный элемент и логические

категории могут мыслиться совместно только в порядке диалектического учения

о единстве противоположностей, постольку почти вся античная классика по

необходимости оказывается диалектикой. Однако на той ранней стадии, где

космос как объект мыслится интуитивно, мы получаем и диалектику тоже скорее

интуитивно-описательного, чем логически-категориального характера. Так,

всеобщий мировой огонь и логос у Гераклита отождествляются, но не в порядке

логически обоснованной системы категорий, а в порядке просто фактического

приписывания логоса всеобще-космическому огню. Становление у Гераклита

возникает тоже не в порядке анализа категорий, но в порядке фактического

указания на те или иные этапы космической жизни, переходящие один в другой и

поэтому создающие диалектику, но, конечно, пока еще интуитивную. То же можно

сказать о различии мышления и ощущения у Парменида, о телесной природе чисел

в пифагорействе, о наличии всего во всем у Анаксагора и т. д.

6. {Относительность и случайность, неизбежные для чистого

интуитивизма}. Поскольку все абстрактно-всеобщие категории даются только

интуитивно, постольку сама собой возникает возможность и даже необходимость

самых противоречивых и зависящих только от человеческого субъекта

утверждений субъективно-человеческого сознания. Это и привело к деятельности

софистов в V в. до н. э., которые доказывали несостоятельность всей бывшей

до них натурфилософии и зависимость ее от человека как от "меры вещей", что

вовсе не было субъективизмом, но было лишь необходимостью рассматривать

чувственно-материальный космос не как просто интуитивно данный объект.

Поэтому со строгой исторической точки зрения софистика сыграла вполне

положительную роль, доказав полную недостаточность только одной интуитивной

диалектики и необходимость уже и мыслительной диалектики - дискурсивной.

7. {Четыре периода классики}. Два периода классики у нас только что

намечены. Это (1) ранняя классика, когда чувственно-материальный космос

рассматривается по преимуществу интуитивно, и (2) тот период {средней}

классики, когда космос рассматривался только а) дискурсивно-отрицательно.

Другой период средней классики - б) Сократ, применяет дискурсию не для

разоблачения тогдашней натурфилософии, но для нахождения таких общих идей,

которые бы обезопасили интуицию ранней классики от случайных, условных и

недоказанных понятий.

Но если Сократ сам не занимался природой, то его ученик Платон стал

применять сократовскую теорию общности и ко всей натурфилософской области. И

Платона необходимо считать уже представителем (3) {зрелой} классики, а его

метод мы находим не в интуиции и не в дискурсии, но в диалектике совсем

другого типа - чисто категориальной, ноуменальной (нус - древнегреч, "ум").

Иногда диалектику Платона называют {спекулятивной. С} точки зрения

теоретической термин этот для Платона весьма подходящий, потому что

латинское слово "спекулум" обозначает сразу и умственное построение, и

умственно-зрительную данность этого построения. Однако ввиду посторонних и

досадных ассоциаций, вызываемых в настоящее время этим латинским термином,

употреблять его в отношении Платона едва ли целесообразно. Тут важно то, что

при построении своей диалектики Платон сразу и одновременно рисовал

чувственно-материальный космос и как интуитивно-физическую данность, и как

систему строго логически построенных и диалектически развитых категорий.

Аристотель углубил эту диалектику до степени ее {текуче-сущностного}

применения, что и заставило его трактовать чувственно-материальный космос не

как диалектику неподвижных и дискретных категорий, но как их {энтелехию}, то

есть как текуче-сущностное становление. Аристотеля мы считаем уже

выразителем (4) {поздней} классики.

Этим и был исчерпан весь возможный духовный запас понимания

чувственно-материального космоса как только объекта.