I.Дофилософская, то есть социально-историческая, основа

§1. Общинно-родовая формация

1. {Основной метод общинно-родового мышления}. Общинно-родовая формация

возникает на почве родственных отношений, которые лежат в основе и всего

производства, и распределения труда между членами и общиной, и распределения

продуктов труда. Если под характером производства понимать производственную

категорию, то здесь перед нами вполне доклассовое общество. Это - тот

первобытный коллективизм, где вся не только экономическая, но и

политическая, и военная жизнь общества определяется только самой же общиной,

во главе которой стоит сначала женщина как ближайший принцип родственных

отношений (матриархат), а впоследствии - мужчина, когда пришлось в известной

мере отделять организационные функции от чисто родственных отношений

(патриархат); но везде и всегда в общинно-родовой формации более всего

понятными были именно родственные отношения. И когда возникал вопрос о

природе или мире в целом, то и в этой, чисто объективной области тоже не

находили ничего иного, кроме родственных отношений, то есть кроме отношений

родителей и детей, братьев и сестер, дедов и внуков, предков и потомков.

Решительно все на свете: и солнце, и луна, и звезды, вплоть до

неорганической и неодушевленной природы, - все это понималось как всеобщая

родовая община. И поскольку такое всеобщее одушевление жизненно-родственных

элементов есть признак мифологического сознания, то необходимо считать, что

основной метод общинно-родового мышления - это {мифология}.

2. {Этапы развития общинно-родового мышления}. Мышление невозможно без

установления различия предметов и их сходства, их множества и единства, их

причин и следствий, то есть без установления той или иной абстрактной

структуры действительности. Вначале эта структура мыслится еще в своем

полном тождестве с самой же действительностью, так что необходимые для

мышления душа и дух еще вполне тождественны с самой же материей. Это -

{фетишизм}, при котором принцип жизненнородственных соотношений вещи с

окружающим коллективом, или, как стали потом говорить, ее демон, ее душа или

дух и, еще позднее, ее сущность и идея, оставался неотделимым от физического

тела самой вещи. Следовательно, это еще не абстракция, но преддверие

абстракции.

Однако, ставши на путь мышления, человек очень скоро начинает и более

самостоятельно расценивать признаваемые им в основе действительности

элементы мыслительной структуры. Дух постепенно начинает отделяться от

материи, и в представлении первобытного человека возникают существа, в той

или иной мере свободные от материальных вещей, от которых они раньше были

неотделимы и которые они одушевляли, находясь в них же самих. Другими

словами, наступала эпоха {анимизма}. Сначала демон данного дерева не был от

него отделим. Затем в порядке растущей мифологической абстракции этот демон

стал не только демоном данного дерева, но демоном деревьев вообще. И

поскольку это касалось не только отдельных предметов или областей

действительности, но и всей действительности в целом, то появлялись демоны

все более широкой значимости: демоны земли, рек, полей, лесов, гор, воды и

воздуха, отдельных областей земли и неба и, наконец, всей земли и всего

неба. Это - {развитой анимизм}.

Наконец, в связи с эволюцией общинно-родовой формации в общинах стала

возникать прослойка людей более организованных, более самостоятельных и

более свободных от непосредственного производительного труда. Появлялась

своеобразная общинно-родовая аристократия, получившая для себя уже

некоторого рода возможность и время также и для развития отдельных

личностей, которые до тех пор были всецело подчинены общине и потому даже и

не понимались как самостоятельные личности. Но с ростом самостоятельной

личности росло также и самостоятельное мышление. И как только это мышление

стало доходить до выработки абстрактно-обобщенных понятий, то тут же

наступал и конец абсолютного господства мифологии.

Однако эта появляющаяся в недрах общинно-родовой формации личность была

еще слишком слаба, чтобы находиться вне всякой зависимости от других людей и

от самой общины. Такие мыслящие личности, поскольку они отходили от

непосредственного труда, могли существовать только на основе труда других

людей, трудившихся, но самостоятельно еще не мысливших. А это и были рабы.

3. {Возникновение рабства}. Рабство возникло как естественный продукт

развития общинно-родовой формации, которая уже не могла обеспечивать свое

существование только средствами индивидуально-нерасчлененного и

стихийно-коллективистского производства. Но освобождающийся для этого

индивидуум был слишком слаб и бессилен, чтобы обеспечить себя и свою общину.

И первейшим способом выхода из этого противоречия оказалось появление

рабства. Родовая община стала теперь рабовладельческим полисом, в котором

старые, общинно-родовые авторитеты отходили на вторые места, а вместо них

водворялся союз рабовладельцев, которые стали теперь в целом организаторами

новой общественно-экономической формации.

Вначале рабство было прогрессивной силой. Затем оно стало умеренным и

гармоничным соотношением всей общественной, политической и культурной жизни.

В дальнейшем, однако, оно стало отставать от растущих производительных сил и

в конце концов превратилось в то реакционное устроение жизни, от которого

погибло и оно само, и вся античная культура.