§3. Средняя классика

Средняя классика в античной философии характеризуется выдвижением на

первый план именно дискурсивного подхода к вещам. Другими словами, та идея,

которая в ранней классике оставалась вместе с материей абстрактно-всеобщей

категорией, получает здесь диалектически обобщенную заостренность, причем

эта заостренность, конечно, еще остается слишком абстрактной, поскольку и

прежняя, раннеклассическая материя тоже еще не потеряла своего

абстрактно-всеобщего характера и потому мешала специфическим идеям получить

не абстрактно-всеобщий, а подлинный конкретно-единичный характер.

1. {Дискурсия}. Именно, если раннюю классику мы должны назвать

интуитивной философией, то ту {среднюю} классику, которая трактовала идею в

отрыве от материи, мы, очевидно, должны назвать философией рассудочного

характера или философией {дискурсивной}. И если указанные у нас выше

натурфилософы-интуитивисты относятся к VI - V вв., то уже в середине V в. с

большой силой сказалась именно эта средняя классика со своим преобладающим

дискурсивным методом. Она проявила себя в двух формах. В отрицательной форме

она на первый план ставила именно дискурсию, но такая исключительная

дискурсия очевидно разрушала цельную картину мира и вносила черты некоего

рода релятивизма. Это были так называемые софисты, и среди них прежде всего

Протагор (ок. 490 - 420) и Горгий (ок. 483 - 375) .

2. {Значение Сократа}. Но одновременно с этим возникла также и

положительная дискурсия, а именно Сократ, который, исходя из относительности

и условности, даже случайности наших бытовых представлений, требовал

признания также и таких общих понятий, без которых не могли бы возникать и

частичные, условные и случайные понятия. И поскольку сократовская философия

была началом перехода от материи просто и от идеи просто к их диалектике, то

обычно всю философию до Сократа, и прежде всего

натурфилософов-интуитивистов, так и называют "досократиками" или

досократовскими. Эти названия весьма существенны и совершенно необходимы,

поскольку именно с Сократа начинается то положительное построение диалектики

идеи и материи, которую выше мы установили как существеннейшую и

центральнейшую для всей античной философии. И поэтому, как далеко ни ушла

вперед античная философия после Сократа, тем не менее не только само это имя

осталось популярным в течение всего тысячелетнего существования античной

философии, но и по самому существу своему философия Сократа осталась на все

античные времена центральным достижением и по всему содержанию античной

философии, и по всему ее методу.

3. {Сократики}. Еще Сократ резко противопоставлялся софистам (при всем

его сходстве с ними), но в сократовских школах уже совсем невозможно

отделить софистическое от сократовского. И если угодно, в этом общем,

изучаемом нами сейчас антропологическом периоде вполне можно, во-первых,

противопоставлять софистов и Сократа, а во-вторых, диалектически

синтезировать их в сократиках. Это все вещи одного и того же порядка. Но

только в общей свободомыслящей философии самосознания софисты акцентировали

чистую текучесть сознания, а сократики - самые разные стороны. И все они

делали в этом неимоверный акцент: одни - в релятивизме, другие - в опоре на

разумность, третьи - на разумность той или другой из релятивных сфер. И все

они, кроме того, имели прежде всего опыт общей, примитивной процессуальности

сознания, а не его конкретной фигурности или сконструированности. Поэтому

все они были весьма свободомыслящие, одни - более практическими, другие -

абстрактными.

А когда сократические школы стали дифференцироваться, то и среди них

появились аналогичные различия. Одни углубились в чувственную эмпирику

(киренаики), другие - в абстрактную и свободомыслящую автаркию (киники),

третьи соединили и то и другое (когда так называемые мегарики ушли в

абстрактный мир идей, соединяя с этим кинические тенденции).

Очень заметно это совмещение сократики и софистики в трех названных

сократических школах. Киник Антисфен, несомненно, подражал Горгию, как

киренаик Аристипп - Протагору. Да и Евклид, основатель мегарской школы,

слишком близко стоял к элеатскому рационализму и был слишком страстным

диалектиком, чтобы не войти ярким явлением в это общее

софистически-сократовское свободомыслие.

Среди учеников Сократа особое место занимает Ксенофонт (середина V -

середина IV в.), который до того старался быть верным учеником Сократа, что

признавал решительно все его взгляды, однако с большой недооценкой

всегдашнего сократовского критицизма и с тенденцией превратить философию

Сократа в строжайшую систему догматов. Но это было уже переходом от средней

классики к зрелой классике.