35.Теорія вільного виховання ж-ж Руссо.

Проблема вільного виховання налічує більш ніж двохсотлітню історію, якщо вважати що біля її витоків стоїть Ж.-Ж. Руссо. Однак нас у даному випадку буде цікавити той період розвитку вільного виховання, коли воно оформилося в самостійний напрямпедагогічної науки, тобто з другої половини ХУШ століття по теперішній час.  Ідея вільного виховання, висунута вперше в західноєвропейській педагогіці, починає інтенсивно розроблятися у вітчизняній педагогіці з другої половини Х1Х століття, набуваючи при цьому свої специфічні риси. Спочатку в роботах Ж.-Ж. Руссо, які і визначили стратегію розвитку даного напрямку, свобода трактується як благо. Аналіз суспільних процесів приводить його до думки, що в суспільному ладі з жорсткою соціальною ієрархією виховання корисно лише настільки, «наскільки доля узгоджується зі званням батьків, по якому іншому випадку воно шкідливе »(5,30). Ж.-Ж. Руссо бачить шкідливість традиційного виховання в тому, що воно ставить на чолі кута ті цінності, які притаманні сучасному суспільству, що характеризується «повним розбещенням моралі». У романі «Еміль, або Про виховання» ми читаємо, що «виховання шкідливо вихованцеві вже по тих забобонів, якими воно наділяє його» (5,30). Дана сентенція мала місце ще в «Міркуваннях про науки і мистецтва», де автор зазначав, що люди, які отримали традиційне виховання «постійно йдуть звичаєм, а не власному розуму і не сміють здаватися тим, що вони є насправді» (6, 24 ).  Людина може бути щаслива тільки в тому випадку, якщо може користуватися свободою. Свобода ж дається тоді, коли людина незалежна, задовольняється самим собою. Далі, розглядаючи типи залежності, Ж.-Ж. Руссо підкреслює, що залежність від речей, опосередкована самою природою, за своєю суттю не пов'язана з мораллю, і тому не породжує вад і не шкодить свободі, а залежність ж від людей дає прямо протилежний результат.  Таким чином, Ж.-Ж. Руссо, говорячи про свободу в освітньому процесі, в першу чергу має на увазі свободу від суспільних забобонів та установ.  У статті Л.М. Толстого «Прогрес і визначення освіти» ми знаходимо такі рядки: «Мені діла немає до Руссо і його обстановки, мене займають лише ті думки, які він висловив, і повіряти і зрозуміти його думку я можу тільки думкою» (6, 57). Не випадково, що свободу він слідом за своїм попередником визначає як критеріум педагогіки. Вивчення зарубіжного педагогічного досвіду, аналіз стану утворення в Росії і власний досвід роботи з дітьми дозволили йому прийти до даному трактуванні свободи.  Ж.-Ж. Руссо - ідеолог революційної дрібнобуржуазної демократії. Жан-Жак Руссо (1712-1778) - глибокий мислитель, гуманіст і демократ - дотримувався теорії природного права. Він стверджував, що в первинному, або «природному стані», люди були рівні між собою, вони відрізнялися чистотою моралі і були щасливі. Але виникла надалі приватна власність розділила світ на багатих і бідних, що призвело до нерівності в суспільстві, до викривлення моралі. Цьому сприяло такожрозвиток культури і науки феодального суспільства. У цілому Руссо не заперечував позитивного значення культури в історії людства, але він прагнув довести, що діяльність учених і митців може бути плідною, стане корисною народу, якщо вона підпорядкована суспільним цілям [7; c. 46].  У своєму творі «Суспільний договір (1762) Руссо проголошував демократичну ідею верховної влади народу. Основну причину соціального зла він бачив у приватній власності, але був тільки проти великої власності, придбаної нетрудових шляхом, а власність, здобуту особистою працею, оголошував священною і недоторканною. У цьому полягає основне протиріччя соціальної позиції Руссо, виражало інтереси дрібнобуржуазних верств населення [10; c. 44].  Руссо прагнув знайти шляхи відновлення втраченого рівності; але в силу об'єктивних причин, будучи не в змозі розкрити закони суспільного розвитку, він покладав усі надії на освіту і виховання. Розвиваючи ідеалістичну теорію договірного походження держави, висунуту Локком, Руссо доводив, що у Франції влада порушила первісний договір і, отже, народ має право їх повалити.  Як і всі французькі просвітителі XVIII ст., Руссо вважав, що покращити суспільні відносини можна шляхом правильно поставленого виховання [5; c. 67].  У 1762 р. Руссо видав свій роман-трактат "Еміль, або Про виховання», де піддав нищівній критиці виховання, здійснюване у «феодальному суспільстві, і накреслив план формування нової людини.,  Руссо вірив в існування бога як першопричину світу, в безсмертя душі, однак, дотримуючись «природної релігії», він різко викривав релігійне лицемірство, паразитизм і святенництво духовенства. Розгнівані церковники добилися того, що йогопраця «Еміль, або Про виховання за вироком французького парламенту був публічно спалений на одній з площ Парижа, а його автор змушений був тікати від переслідування.  Повернувшись до Франції він багато пізніше, розбитий фізично і морально [7; c. 97].  Твори Руссо відіграли особливо важливу роль в ідеологічній підготовці французької буржуазної революції вони отримали широку популярність у всьому світі. Ж.-Ж. Руссо вважав, що на дитину впливають три чинники виховання: природа, люди і суспільство. Кожний з факторів виконує свою роль: природа розвиває здібності та почуття; люди вчать, як ними користуватися; предмети і явища збагачують досвід. Всі разом вони забезпечують природний розвиток дитини. Завдання вихователя - з гармонізувати дія цих чинників. Найкращим вихованням Ж.-Ж. Руссо вважав перш за все самостійне накопичення життєвого досвіду. Достатній запас такого досвіду міг бути придбаний до двадцятип'ятирічному віком. Саме в цьому віці змужніння людина як вільна особистість може стати повноправним членом суспільства.  Великий гуманіст виступав за перетворення виховання в активний, сповнений оптимізму процес, коли дитина живе в радості, самостійно відчуваючи, слухаючи, спостерігаючи світ, духовно збагачуючись, задовольняючи спрагу пізнання.  Під природним вихованням Ж.-Ж. Руссо розумів природосообразно, з урахуванням віку дитини формування на лоні природи. Контакт з природою повинен був фізично зміцнити дитини, навчити користуватися органами почуттів, забезпечити вільний розвиток. Дотримуючись дитячої природі, необхідно відмовитися від обмежень, встановлених волею вихователя, відучити від сліпої покори, слідувати непорушним природним законам. Тоді відпадає необхідність штучних покарань - вони замінюються природними наслідками невірних вчинків. Слабкого і ще безпорадної дитини повинен опікуватися наставник.  Природне виховання має з'явитися цілющим процесом, в якому враховуються схильності та потреби дитини, але не береться до уваги необхідність підготовки до суспільних обов'язків. Внутрішньою мотивацією цього процесу стає прагнення дитини до самовдосконалення.  У завдання виховання Ж.-Ж. Русса включив розвиток системи органів почуттів як фундаменту формування особистості. Педагог-сенсуаліст вважав, що матеріальною передумовою мислення служать почуття, які потребують постійного вдосконалення з раннього дитинства. Він відводив особливе місце фізичного виховання як одного із засобів гармонізації відносин людини з природою і соціальним оточенням, подолання згубних нахилів, формування моральної чистоти, вдосконалення всього організму. Методика та рекомендації з фізичного виховання були розраховані на умови життя дитини у середовищі, близькому природі і ручної праці. Якщо в інтелектуальному, моральному вихованні Ж.-Ж. Руссо пропонував не поспішати, то при фізичному вихованні він готовий був піддати вихованця навіть відомому ризику .