4. Новое осмысление цивилизованного кризиса средневековья.

Вопреки арабоцентрическим суждениям исследований Крестовых походов, не возможно, заметить и обратные суждения Крестовых походов. Так и в стороне оправдывавших Крестовые движения стал американский историк Пол Ф. Кроуфорд, который попытался развеять мифы о варваристических отношениях франков по отношению к мусульманскому миру и их блаженной идеей «Освобождения Царства Небесного-Иерусалима».

Профессор Университета Пенсильвании доктор Пол Ф. Кроуфорд опубликовал статью под названием "Четыре мифа о крестоносцах", цель которой — опровергнуть расхожие "антикатолические мифы" о реалиях Крестовых походов.Исследователь полемизирует со статьей, опубликованной в апреле этого года, и с общепринятым представлением о Крестовых походах как средстве наживы, из-за которого были пролиты реки крови. "Крестовые походы часто представляют как кровавые исторические события, во время которых западные распутники, не имевшие никакой официальной санкции на ведение военных действий, убивали и обворовывали миролюбивых мусульман". Однако Кроуфорд утверждает, что утвердившийся взгляд на крестоносцев — не более чем комплекс мифов. И первый миф, который стремится разоблачить историк, касается представления о Крестовых походах как нападении западных христиан на мусульман, которое не имело официальной санкции. Кроуфорд предлагает проанализировать события, предшествовавшие походам. Автор пишет, что еще в середине VII в. Египет, Палестина, Сирия, Малая Азия, север Африки, Испания, Франция, Италия, Сицилия, Сардиния и Корсика были христианскими территориями. К 732 году, т.е. спустя сто лет, христиане потеряли большинство этих территорий, и "христианские общины Аравии были полностью разрушены, а христиане, так же как и евреи, были изгнаны с полуострова". "Христиане в Персии также жили под тяжелым давлением. Двумя третями территорий, которые раньше были христианскими, теперь управляли мусульмане", — отмечает Кроуфорд. Распространение ислама проходило посредством насилия, военных кампаний против соседей. "Но на этом мусульмане не остановились. Нападения на христианские земли регулярно стали случаться уже не на этих территориях, а в Европе, особенно в Италии и Франции". Это привело к ответным действиям против мусульман. Кроуфорд указывает, что Крестовые походы стали контратакой христианского Запада против мусульманских завоевателей. Историк предлагает: чтобы опровергнуть первый миф, достаточно задаться вопросом: сколько раз христиане нападали на Мекку? "Ни разу!" — отвечает Кроуфорд сам себе. Второй миф, который стремится опровергнуть доктор Кроуфорд, касается распространенного мнения о том, что западные христиане пошли в Крестовые походы с целью обогащения. Цитируя историка Фреда Касэля, утверждавшего, что лишь немногие крестоносцы имели возможность, находясь в походах, достойно обеспечивать свои семьи и себя, Кроуфорд пишет, что за время Крестовых походов обогатились единицы, и немногие из них смогли вернуться домой живыми. Как напоминает Пол Кроуфорд, первые крестоносцы продали столько своих владений, чтобы профинансировать свое участие в походах, что произвели инфляцию. Автор утверждает, что совсем немногие считали Крестовые походы способом поправить свое финансовое положение. Третий миф, о котором идее речь в статье Кроуфорда: "крестоносцы были циниками, в действительности не верили ни в Бога, ни в свою собственную религиозную проповедь. Ими руководили лишь материальные мотивы". Автор утверждает, что этот аргумент стал популярен во времена Вольтера. Историк напоминает, что во время походов гибло около 75% их участников, так что настоящие циники непременно подумали бы: а стоит ли рисковать жизнью? Историк считает, что главной идеей, которая подвигла западных христиан на Крестовый поход, было "желание угодить Богу, искупить свои грехи". Средневековый западный человек — носитель религиозного сознания, о чем часто забывают современные исследователи. Кроуфорд напоминает, что учение о покаянии, существовавшее в тогдашней Католической Церкви, говорило о том, что воину, павшему за Христа, простятся все грехи. Проповеди о Крестовых походах, на которые также ссылается ученый, были переполнены рассказами о жестоких реалиях походов и многочисленных смертях. Четвертый миф в статье Кроуфорда касается утверждения о том, что "крестоносцы провоцировали мусульман ненавидеть и убивать восточных христиан". Стремясь опровергнуть это расхожее мнение, историк напоминает, что в мусульманской историографии до конца XIX в. Крестовые походы рассматривались как военные действия, во время которых мусульмане нанесли поражение незначительной группе христиан. Таким образом, делает вывод историк, средневековые мусульмане не видели особой разницы между западными и восточными христианами, а значит, в своих нападениях на восточных христиан мусульмане руководствовались не провокациями крестоносцев, а своими личными интересами.

С Восточной современной точки зрения: Сейид Кутб, египетский писатель-«фундаменталист» утверждает, что под Крестовыми походами следует понимать все христианские атаки на ислам с момента его появления. Он относит к Крестовым походам даже христианское военное сопротивление первым мусульманским завоевателям в Сирии и Палестине в VII в. В Крестовые походы включается борьба христиан с мусульманами в средневековой Испании точно так же, как и недавние гонения на мусульман уже в XX столетии в некоторых частях Африки: Занзибаре, Эфиопии, Кении и Южном Судане. Война христианства против ислама может вестись во имя «земли, экономики, политики, военных баз... чего угодно», но ее секретная цель заключена в доктрине: сионистский интернационал и интернациональный Крестовый поход — в дополнение к международному коммунизму».

Сейид Кутб описывает Крестовые походы как явление, направленное против самого «духа ислама»: крестоносцы мечтают о том, чтобы мусульманская цивилизация отступила перед лицом западной цивилизации. Он доходит до высшей точки своей антизападной инвективы и заявляет: «Крестовые походы не ограничивались бряцаньем оружия, но были прежде всего идеологическим антагонизмом. Европейские завоеватели никогда не смогут забыть, что дух ислама решительно противостоит духу империализма. Есть те, кто считает, что только финансовое влияние евреев в США и других странах управляет политикой Запада. Есть такие, кто считает, что виноваты и английские амбиции, и англо-саксонское коварство... А есть такие, кто думает, что существует антипатия между Востоком и Западом... Все эти точки зрения не учитывают жизненно важного элемента данного вопроса... — крестоносного духа, который течет в крови всех представителей Запада». [26. 113]

Недавний шедевр арабской литературы — это волнующая и наводящая на размышления книга Махмуда Дарвиша об израильском вторжении в Ливан. Названная «Напоминание для забывчивых», это — развернутая элегия о глубоко трагических событиях. Писатель легко перемещается между настоящим и прошлым, между подвергшимся бомбардировке Бейрутом и оккупацией крестоносцами Святой земли. В поэтических размышлениях о воде Дарвиш восклицает: «Нам прекратили подачу воды те, кто действовал от лица новых крестоносцев, в то время как Саладин посылал воду со льдом и фрукты врагам в надежде, что "сердца их растают", как любил он говорить». Иерусалим был и остается путеводной звездой, заветным местом для всех сердец: «Я люблю Иерусалим. Израильтяне любят Иерусалим и поют о нем. Ты любишь Иерусалим. Фейруз поет о Иерусалиме. И Ричард Львиное Сердце любил Иерусалим». Дарвиш вставляет в свои размышления о недавней трагедии цитаты из воспоминаний Усамы и хроники Ибн Касира (ум. в 1373 г.). Но это не грубое морализаторство: простое сопоставление средневековых отрывков с его собственным современным голосом говорит само за себя. Вся эта книга пронизана воспоминаниями о Крестовых походах. Он употребляет термин «франк» как расширенную метафору, когда говорит об оккупации арабских земель вторгшимися туда чужеземцами. Мусульманское историческое наследие по-прежнему обеспечивает современность мощными символами борьбы с захватчиками.[27. 33-34].

Таким образом в арабском же мире Крестовые походы смотрят сквозь призму антиимпериализма, а мусульманский ответ на агрессию в XII и XIII вв. сейчас там воспринимается как образец современной арабской и мусульманской борьбы за независимость против колониальной агрессии Запада, прежде всего Израиля и США.

Заключение

После битвы при Хаттине франкские государства вскоре пали. Запад был как-то прореагировать, и те, кого латинские поселенцы в Леванте называли «заморскими королями», начнут собирать новые армии, чтобы отправить их в дорогостоящие походы, которые, по большей части, не принесут никаких существенных результатов. Не анализируя глубинные мотивы, лежащие в основе этих экспедиций, продолжались вплоть до 1270 г., историки назвали их общим термином «крестовые походы», установив за каждым из них свой номер и маршрут ne varietur (неизменяемыми). [28. 43] На Западе крестоносное движение определило многие чрезвычайно важные политические изменения, наиболее значительное из которых – победа папского престола над Гогенштауфенамп. И хотя Альбигойский крестовый поход не смог полностью искоренить ересь катаров, он сильно повлиял на политическую обстановку и на культуру южной Франции, способствовав подчинению этой области власти французского короля. Впервые, и именно благодаря крестоносному движению, французская королевская власть укрепилась в Лангедоке и на побережье Средиземного моря. В этот исторический период папский престол посредством объявлений крестовых походов попытался сделать реальностью свои претензии па управление делами всего христианского мира, кульминацией чего стало правление папы Иннокентия III.

Историки, публицисты, политики, все те, кто находился на службе у господствующих классов Запада и угождающие католическим пантификам, нередко до сего дня стремятся вкладывать в понятия « крестовый поход» и «крестоносцы» позитивное содержание. Участники священных войн христианства превращаются под их пером в эталон благородства, а также преданности высоким идеалам, образцом самопожертвования, героизма и бескорыстия, как бы обусловленных искренней религиозной верой. С усмешкой высказался в своем «Карманном богословии» великий атеист 18 века Поль Гольбах: «Крестовые походы- святые походы, организованные по приказу пап с целью освободить Европу от множества набожных мерзавцев, которые чтобы получить от неба прощение преступлений, совершенных ими у себя на родине, отважно шли совершать новые в чужие края»? Крестовые походы не ушли полностью в прошлое: так они, например, политически и идеалогически связанны современностью, противоборством, происходящим на мировой арене. Накаляющиеся вопросы появляются у нас, так и за рубежом- к религиозным войнам средневековья, и существующие до сих пор несогласия между историкам в понимании крестовых походов, и многочисленные попытки каждый раз заново освещать их историю с учетом новейших достижений исторического звания. Не случайно в последние годы труды на эту тему появились в большом числе и в социалистических, и в капиталистических, и в развивающихся странах. История крестовых походов живо занимает умы не только в Европе и в США: о ней пишут и в Азии, и в Африке, и даже…. В Австралии . И пишут не ради одного только удовольствия научной любознательности. Собственно история крестовых походов, с их непосредственной целью являлись Сирия, Палестина, Египет, издана манила к себе наряду с учеными также политиков, дипломатов и разведчиков империалистических держав, всех тех, кто верой и правдой помогал монополиям удерживать в колониальном ярме народы ближневосточных стран. Небезынтересно, к примеру, что в бытность свою студентом Оксфорда знаменитый впоследствии английский разведчик Т. Лоуренс, всю жизнь, прикидывавшийся « другом арабов», сочинил дипломную работу «Влияние крестовых походов на средневековую военную архитектуру Европы». Для того чтобы подготовить этот диплом, его автор, специализировавшийся по археологии, побывал в Сирии, где изучил все замки крестоносцев, вернее, сохранившиеся от них руины. Таким образом, в разработке наука тесно переплетался с политикой. Вот почему в трудах буржуазных исследователей, столь богатых фактами, встречается так много искаженных представлений о той странице средневековой жизни, которая вошла в историю под названием «крестовые походы». [29. 9-10]

Одним важным следствием оказалось изменение рыцарских ценностей, что повлияло на самоопределение рыцарского сословия и на культурное отделение его представителей от других социальных групп. Крестоносное движение оказало самое глубокое и самое сильное влияние именно на очень личном человеческом уровне. Как и во всех войнах, большинство возвратившихся из крестовых походов вернулись домой с физическими или душевными травмами; они уже не могли жить прежней жизнью, как и их жены и дети и все те, кто тесно были с ними связаны теми или иными узами.

В начале XII в. европейцы полагали, что мир состоит из трех частей: Азии, Африки и Европы. Самая большая из них, Азия считалась почти целиком мусульманской, так же как и Африка, однако далеко не вся Европа была христианской. Таким образом, получалось, что почти две трети мира принадлежит мусульманам. Всех христиан, вступивших в контакты с мусульманами, угнетала их непоколебимая уверенность в собственном превосходстве. Только отсутствие единства среди мусульман позволило крестоносцам достигнуть определенных успехов. Эта уверенность в превосходстве проскальзывает во всех арабских источниках. Они считали всех крестоносцев варварами, грабителями, неполноценными людьми. Не случайно, что только тех франков, которые прожили многие годы рядом с мусульманами, авторы хроник выделяют из общей массы…...

Имя франков на несколько веков стало в мусульманском мире синонимом дикого зверя, жестокого, кровожадного, лишенного культуры, человечности, варвара.

В последней главе своей книги «Наследие Крестовых походов» Хилленбранд приводит слова Акбара Ахмеда, видного исламского писателя, живущего в Америке: «Память о Крестовых походах сохранилась на Ближнем Востоке и окрашивает собою мусульманское восприятие Европы. Это память об агрессивной, отсталой, религиозно фанатичной стране. Такое историческое представление лишь усугубилось в XIX и XX веках, когда европейские империалисты вновь прибыли сюда, чтобы подчинить и колонизировать ближневосточные территории. К сожалению, это горькое наследие не учитывается многими европейцами, пишущими о Крестовых походах». [30. 33] Как считает Хилленбранд, иронично обстоятельство в том, что победившие мусульмане чувствуют себя в подчиненном положении к Западу и поныне. Церковь и политика многих стран, стали сливаться воедино, формируя блудницу. Церковь блудница считается блудницей только тогда, когда она себя запятнывает войнами и кровопролитиями и ее лидеры в своем стремлении к политической власти также становятся теми, кто эти кровопролития благословляет.

Подводя итог всему сказанному выше, крестовые походы являлись трагичными войнами средневековья, которые принесли много боли обеим сторонам. Алчность церкви привело к тому, что ослабились страны самой Европы, также привело к тому, что христиане прикрывавшиеся именем Бога и творящие злодеяния, остались кровожадными деспотами у остальных народов, включая мусульман. Историк Дэвид в 18 веке объявил крестовые походы «самым выдающимся и долговечным памятником человеческой глупости всех времен и народов».

Не достигнув цели крестовых походов, западноевропейцы несут тяжкую ответственность перед судом истории. Вследствие ошибок, допущенных в XII и XIII вв., оказались надолго утраченными для европейского культурного влияния Малая Азия, Сирия и Палестина. Ошибками христиан воспользовались их враги. Монголы и затем османские турки основали прочное господство на тех местах, которые были предметом неудачного домогательства со стороны христиан. Вопрос о возвращении святых мест отошел на задний план, а на первое место выступил Восточный вопрос, стоивший Европе уже громадных жертв и доныне привлекающий к себе внимание отчаянными криками о помощи.

Суммируя тематику, хотелось бы высказать в целях дальнейшего совершенствования преподавания исторической науки нижеследующее предложение:

- в целях улучшения преподавания истории крестовых походов и ее дальнейшего углубленного изучения на исторических факультетах Вузов РК, внедрить в учебную программу спец курс по истории Крестовых походов.

- в целях повышения знаний, организовать и осуществить переводы базовых иностранных средневековых источников по данной проблематике на государственный язык.

- организовать и обеспечить студентов высших учебных заведений соответствующих специальности научно-методическими пособиями.

- в целях совершенствования религиозного воспитания на примере Крестовых походов, организовать круглые столы и конференции среди студентов и учащихся.

Использованная Литература:

1. Робер де Клари. Завоевание Константинополя.- М.: Наука, 1993.- 567 с.

2 Усама ибн-Мункыз. Книга назидания /Пер. М. А. Салье. - М.: Изд-во восточной литературы, 1958. - 327 с

3.Комнина А. Алексиада. Пер. с греч. и комм. Я.Н. Любарского. - СПб., Алетейя, 1996. - 703 с. – (Византийская библиотека).

4.Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива. - СПб.: Диля, 2008. - С.386

5. Васильев А.А. История Византийской империи. Спб, 1923

6 Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха Крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк. – М.: Эдиториал-УРСС, 2003.

7 Лучицкая С.И. Образ Другого. Мусульмане в хрониках Крестовых походов. - СПб.: Алетейя, 2001.

8 Успенский Ф.И. История Крестовых походов - М., 2006. – С.129.

9 Али-заде А. Исламский энциклопедический словарь. – М.:Ансар, 2007. – 400 с.

10 Роберт. Клермонский собор 18—26 ноября 1095 г. // История Средних веков: Крестовые походы (1096—1291 гг.).

11 Шеркунов В. Крестоносцы глазами современников первых четырех походов западноевропейских рыцарей на Восток. - Режим доступа: www.monsalvat.globalfolio.net/rus/manifest/.../Sherkunov_crusader.pdf

12 Альберт Ахенский. Движение первых пилигримов до начала похода. 1095—1097 гг. // Там же. - С. 85.

13 Фульхерий Шартрский. Поход Роберта Нормандского через Италию и Византию до Никеи. 1096 г. // Там же. - С. 127.

14 Куглер Б. История Крестовых походов. – 1994. - С.260.

15 Успенский Ф.И. История Крестовых походов.– 1901-. С.358.

16 Заборов М. Крестоносцы на Востоке. – С. 216; 219

17.Куглер Б. История Крестовых походов. – Ростов-нв-Дону. 1998. – С.26.

18 Монусова Е. История Крестовых походов. – М.,2010. – С.59-60.

19 Мишо Г. История Крестовых походов. – М., 2001. – С. 27.

20 Райли-Смит Дж. История Крестовых походов [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://bookz.ru/authors/djonatan-raili-smit/istoria-_538.html .

21 Перну Р. Крестоносцы. – СПб., 2001. – С.36.

22 Encyclopedia of Islam, second edition: Kilidj Arslan.

23 Al-Maqrizi, Itti'az, p. 283-284.

24 Ibn Khallikan, de Slane, vol. I, p. 612.

25 Abu Shama, vol. I, p. 39.

26 S. Qutb, Al-'adalat al-ijtima'iyyafi'l-lslam, trans. J. B. Hardie as Social justice in Islam, Washington, 1955, p. 235

27 М. Darwish,Memory for Forgetfulness,trans. I. Muhawi, Berkeley, 1995.

28 Виймар Пьер.- Крестовые походы: Миф и реальность ; пер. с фр Д.А Журавлевой- СПб.:Евразия, 2006, 383 с.

29. Заборов М.А.- Крестоносцы на Востоке.- М.: Наука, 380 с. с ил. и карт.

30. Хилленбранд К. Крестовые походы. Взгляд с Востока.- 2008. - С.386

27