1. Исторические предпосылки крестовых войн.

Одной из предпосылок Крестовых походов обьясняется с развитием западноевропейского типа феодализма, которое вступило в новую стадию в своем развитии. Так как в Европе сформировалась огромный общественный пласт профессиональных воинов-рыцарей, которые, при отсутствии общего противника, обращали свое агрессивное внимание друг на друга. Становление феодального строя создавало в рыцарском классе большое количество лиц, не находивших на родине приложения своим силам и готовых идти туда, где была надежда найти что-нибудь лучшее.

Так же тяжелые, социально-экономические условия увлекали в Крестовые походы множество людей из низших слоев общества. Ф.И.Успенский так описывает участников Первого похода: «Большинство участвовавших в этих событиях были люди, которые не возвышались до политических целей и соображений и действовали только под влиянием фанатического чувства; насилия и убийства, совершенные ими в тех странах, через которые они проходили, стремясь к своей цели – в Венгрии, Болгарии и Константинополе, казались им вполне благочестивыми подвигами, непосредственно относившимися к делу» [ 8.129].

Религиозная окраска похода была подготовлена противостоянием востока и запада – христианства и ислама, поводом послужило бедственное положение христианской империи – Византии. Разрушительные последствия походов для культур востока были предопределены жаждой наживы участников похода. Осуществляя Крестовый поход, церковь имела возможность опереться на военную силу рыцарства.

В грамотах, содержащих пожалования в пользу церкви накануне Первого Крестового похода встречаются описания потустороннего мира и Страшного суда. Апокалипсические страхи, чувство греховности, страх смерти и ада, жажда спасения и покаяния были в высшей степени характерны для настроений мирян конца XI в. В этом контексте становится понятной привлекательность обещанного Первым Крестовым походом отпущения грехов. Призыв церкви упал на подготовленную почву, и Крестовый поход дал возможность направить рыцарскую вольницу на Восток для борьбы против врагов Христа. На Клермонском соборе (ноябрь 1095 г.) два этих мотива - необходимость помочь Византии и оскорбление христианских святынь, а тем самым необходимость освобождения Иерусалима - приводились Урбаном II в пользу Крестового похода. Однако помимо этих явных мотивов существовали еще мотивы скрытые: экономические (захват новых земель) и политические (борьба за власть).

Традиционный взгляд историков на то, что происходило между 1096 и 1270 годами под названием «Croisade», расценивает происходящее как попытку распространить огнем и мечом христианскую религию на весь мир, завоевав для себя при этом новые территории. Непосредственные причины возникновения Крестового похода связаны с той ситуацией, в которой оказалась Византия после вторжения в конце XI в. в ее малоазийские владения турок-сельджуков. Византийский император Алексей Комнин прямо просил помощи против турок. Рассчитывающая на помощь Запада, Византия занимала важное место в программе церковной реформы, предусматривавшей создание универсальной теократии и распространение власти римских пап на византийскую церковь. Папа Урбан II пытался претворить эту идею в жизнь под видом помощи Византии против «неверных».

Между тем с противоположной стороны не было никакой религиозной нетерпимости. Согласно исламскому вероучению, христиане, наряду с иудеями, являются «людьми писания», то есть, представителями религиозных общин, которым божественное Писание было ниспослано раньше, чем мусульманам. По мнению мусульман, христиане и иудеи со временем исказили божественные тексты и заветы Аллаха, однако, в случае праведного поведения в земной жизни, любой из «людей писания» имеет шансы на спасение в день Страшного Суда [9.64].

К Х веку во всей Европе распространялись апокалипсические ожидания скорого конца света. Ждали Божьей кары за грехи, раздавались призывы проповедников покаянием, посещением Святой Земли и особым религиозным подвигом достичь спасения. Религиозная экзальтация населения усилила крайние проявления аскетизма, отшельничества. Благочестивые паломничества в Иерусалим становились массовым явлением.

Паломничества, или пилигримства, т. е. благочестивые странствования, получили столь широкое распространение, что это отразилось и на всей системе духовных ценностей феодального общества, в первую очередь на представлениях о святости, имевших большое значение в феодальной идеологии.

Словом, странствование в Святую землю превращалось в канон житийного повествования, в его неотъемлемый и едва ли не центральный эпизод. Собственно говоря, именно такое странствование и знаменовало окончательное «обращение» обыкновенного человека в святого. Паломничество как бы выступало кульминационным пунктом восхождения к вершинам такой жизни, которая целиком посвящена потусторонним заботам. Оно сделалось наиболее важным признаком того, что человек разорвал с суетным миром, стало символом приобщения к безгрешности и «чистоте», наверняка обеспечивавшим небесное спасение.

Наличие экономических мотивов следует напрямую из речи папы Урбана II, который утверждал, что земля на Западе «богатствами необильна и едва дает хлеб своим обрабатывателям», [10.77] намекая на захват восточных земель. Измученные бедствиями недавних лет — неурожаями, бескормицей и падежом скота, растущими требованиями сеньоров, крестьяне втайне надеялись на то, что прибытие папы во Францию улучшит их положение». Говоря о торговых делах, то Венеция всегда поощряла крестоносцев, идущих в поход на восток через Византию, дабы ослабить или еще лучше разрушить ее как давнего конкурента Средиземноморья, успешно проводившего столетиями торговые операции.

Таким образом, крестовые походы имели экономические, политические, личностные, религиозные и как выражаясь современной терминологией, геополитические причины. По большей части предпосылкой к Крестовым походам послужили религиозные убеждения церковных и влиятельных группировок на местное население, пользуясь их простодушностью и отчасти невевежественном взглядом на мусульманский Восток. Так начинаются блудливые и льстивые речи папства в народе христиан.