Глава 8

8, 20. Сын наставника — Ашваттхаман был сыном Дроны, брамина-воина, который учил ратному делу молодых Пандавов и Кауравов.

8, 23. Дваждыпьющим — этот эпитет слона основан на том, что слон сперва насасывает воду хоботом, а потом уж она попадает в рот.

8, 24. Уязвимые места — места на теле, поражение которых влечёт смерть.

8, 26. Обитель Ямы — загробный мир. Яма — бог смерти и загробный судия.

8, 64. Шилимукхой — имя меча и стрелы Шикхандина.

8, 70. Ужасную сеть — сеть Варуны или его «узы» символизируют посмертное окоченение.

8, 110. Пожиратель жертв — «хуташана» одно из названий огня. Иногда употребляется как особая персонификация огня.

8, 142. Нежити — вредоносных существ из свиты Шивы.

ГЛАВА 9

9, 23. Неправедностью — т. е. запрещённым ударом в низ живота.

9, 34. Очами труднодостижимого познанья — эвфемическое выражение вместо «слепой».

9, 62. Ясновидение, дарованное мудрым — Санджая, оставшийся во время войны при слепом радже Дхритараштре, получил от мудреца Вьясы на это время дар ясновидения и мог сообщать Дхритараштре о ходе событий на поле битвы.

ГЛАВА 10

10, 8. Близнецы Пандавы — два младших сына царя Панду: Накула и Сахадэва.

10, 21. Бхишмы — дяди слепого раджи Дхритараштры, деда Пандавов и Кауравов. Как старшему в роде ему было поручено командование войском. Бхишма один из выдающихся представителей рода Куру. «Махабхарата» даёт его образ в очень положительных тонах.

ГЛАВА 11

11, 7. Голубого лотоса — упоминание о голубоглазых арийцах неоднократно встречается в «Махабхарате». Это антропологическое сведение может представлять интерес для выяснения вопроса о происхождении арийцев, до настоящего времени ещё не получившего общепринятого разрешения.

ГЛАВА 12

12, 4. Глава Брамы — «брахмаширас», оружие Брамы, наряду с «оружием Шивы» и «оружием Индры» часто упоминается в эпосе. С одной стороны — это молния, но также это сила заклятия, разящая психическая сила. Психической силе йогинов в Индии издревле придавалось большое значение. Учение об этой силе (шакти), как о потенциальной космической силе, свойственной всему живому, особенно ярко развито в Тантрах, где эта сила называется «Кундалини Шакти».

12, 26. Белоконный — т. е. Арджуна (ср. «Бхагавадгита», I, 20—21), где описывается, как Арджуна выезжает на упряжке белых коней.

12, 26. С обезьяной на стяге — первичное значение слова «капи» — «рыжий», чаще употребляется в значении «обезьяна». Этот знак настолько важен для образа Арджуны, что создан был эпитет для Арджуны — «Капидхваджа» (обезьяностяжный). Обезьяна для нас малознакомый зверь, смешной и безобразный («рыжий» в цирке, «обезьянничать и пр.). Для индийцев это священное животное, встречи с которым повседневны. Капи — символ глубокой преданности низшего сознания Высшему. Арджуна избрал символ «в духе и любви» витающего Ханумана (имя вождя «лесного народа» см. вып. 3‑й, этой серии «Сказание о Раме»).

12, 27. В битве... удовлетворил Шанкару — см. «Горец», вып. 3-й этой серии.

12, 30. Страшные обеты — совершаемая по обету аскеза. По Индийским представлениям аскезой можно добиться задуманного желания, исполнение которого даётся богами, соразмерно совершённой аскезе, иногда против их воли.

12, 38. Отпусти меня — Ашваттхаман, считая себя гостем Кришны, по этикету должен был просить хозяина разрешения уйти.