1.2.2 Дух, душа и тело в контексте реальности материального и духовного миров

Нужно сказать, что Библия очень ясно говорит о реальном существовании двух принципиально отличных одно от другого миров – мира материального и мира духовного. Материальный мир – это все окружающие явления и предметы вселенной, которые можно увидеть, почувствовать или еще каким-то образом ощутить своими органами чувств.

Духовный мир, в соответствии с библейским откровением, является совершенно отличным от материального и таким же реальным. Это мир, в котором существует Бог, ангелы и другие, созданные им бестелесные духовные существа. Этот мир также в большой мере доступен человеческому познанию и пониманию. Однако для взаимодействия с ним нужны не материальные, а совсем другие – духовные инструменты.

Библия учит, что человек был создан Богом для взаимодействия с этими двумя реально существующими мирами, и потому в его состав Творцом были включены соответствующие органы, призванные обеспечивать выполнение этой задачи.

Душа является центром всего существа человека. Именно она является вместилищем личности. Воля, ум и эмоции человека находятся в ней. Душа, большей частью, принадлежит к нашему «Я» и через нее мы проявляем себя, свою личность. Эту часть можно назвать центром самосознания человека.

Тело – орган, с помощью которого человек сталкивается с окружающим материальным миром и с помощью органов чувств передает душе всю необходимую информацию о нем. Поэтому эту составную часть человека можно назвать центром миросознания.

Дух – это та часть в человеческом естестве, которая задумана как орган, который обеспечивает личности человека всю необходимую информацию о Боге и Его духовном мире. Дух – это и часть, с помощью которой человек должен был общаться с Богом, познавать Его и поклоняться Ему. В этом смысле, духовность человека – является, в первую очередь, следствием именно этих процессов. А духовный опыт является результатом общения человека с Богом, возможность которого обеспечивается соединением человеческого духа с Духом Божьим. Для этой цели в состав человеческого духа сначала были включены такие составные как совесть, интуиция и способность к духовному общению. Поскольку дух призван говорить, прежде всего, о нашем отношении к Богу, его можно назвать центром богосознания. Благодаря духу первородный человек имел знание о Боге и обо всем духовном мире, находясь в постоянном общении с Ним.

Таким образом, подводя некоторый итог библейского рассказа о составе человека, можно сказать, что душа является местом встречи тела и духа, где все эти три элемента сливаются в целостный единый организм. В Божьем замысле, с помощью своего духа человек должен был общаться с духовным миром и Духом Божьим, принимая и проявляя жизнь духовной сферы, накапливая духовный опыт. С помощью тела человек сталкивается с внешним материальным миром, влияя на него и ощущая его влияние на себе. Душа стоит между этими двумя мирами и принадлежит им обоим.

1.2.3. Анализ структуры личности по Библии и с позиции психодинамической теории

Таким образом, описанное З.Фрейдом «Оно», или «Ид», – по определению Библии является не чем иным, как, в первую очередь, сосредоточением плоти. Более того, плоть обнаруживается в постоянной и непримиримой борьбе с духом.: «… ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» Галатам 5:17 .

Наша же душа – это, по выражению З.Фрейда, «бедное Я», находится между этих двух непримиримо противоборствующих сторон и постоянно терпит насилие со стороны плоти, так как по своей сути оказывается значительно слабее ее. В Послании к римлянам наше «Я» апостол Павел называет «законом ума», а плоть «законом греха и смерти» и в такой способ описывает вероломно гнетущее влияние плоти, и бессилие «Я»: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что вон добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоты моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закона ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня вот сего тела смерти?» Римлянам.7.15-24.

Какая поразительно точная картина, и как она отвечает основным положениям психоаналитической теории личности!

Далее, рамки работы не позволяют нам делать глубокий богословский анализ библейских текстов, поэтому ограничимся только соответствующими ссылками на них и в очень сжатой форме попробуем изложить суть библейского рассказа о проблемах взаимодействия плоти, души и духа в сопоставлении с известными нам положениями психоаналитической теории личности.

Плоть (Оно) – представляет собой инстинктивное ядро личности, является примитивным, импульсивным и подчиняется принципам удовлетворения.

«… А наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших, тогда, как и Ангелы, превосходя их крепостью и силой, не произносят на них пред Господом укоризненного суда. Они, как бессловесные животные, водимые природой, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза их исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия».1Петра 2.10-14 .

Плоть подобна айсбергу и в основной своей массе находится в сфере несознательного. Она подобна тьме.

«Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: ходите, как чада света». Ефесянам.5.8 .

Между силами плоти, ума и сознания идет непримиримая борьба.

«Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, вот вожделений ваших, воюющих в членах ваших?».Иакова.4.1.

Душа – в значительной мере представляет собой рациональную часть личности и в этом она сравнима с Эго. Она руководствуется принципом реальности. Ее задача – разработка для человека соответствующего плана действий, чтобы удовлетворить требования плоти в рамках ограничений социума и ответственности человека.

«Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». 1Иоанна. 2.16

Совесть (Сверх-Я), после грехопадения, являясь «обломками» человеческого духа – представляет собой моральную сторону личности..

«Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себя закон: они показывают, что дело закона в них написано в сердцах, в чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». Римлянам.2. 14-15.

В идеале совесть должна быть доброй (1Пет.3.16, 21, Евр.13.18) и чистой (2Тим. 1.3).

В природе грешного человека совесть осквернена (1Кор.8.7, Тит.1.15) и, поражаясь принятыми ошибочными мыслями, становится немощной (1Кор.8.12). Совесть естественного человека порочна (Евр.10.22), она имеет потребность в очищении (Евр.9.14). Очищение совести является ключевым моментом в работе Христа над человеком. Именно в ней зажигается свет от соединения с Духом Святым, Который способен распространиться на все человеческое естество и вытеснить из него всякую тьму, освобождая его от порочного влияния «Оно».

Состояние души человека: похоти плоти постоянно восстают на душу.

В Библии написано: «Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу». 1Петра.2.11.

Поэтому: ум помрачен, а душа доходит до бесчувственности.

«Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа» Ефесянам. 4.17-21.

Ум и совесть осквернены.

«Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их, и совесть». Титу 1.15.

Воля часто направлена против Бога, как написано:

«нет праведного ни одного; нет разумеющего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их Римлянам 3.10-18.

Человек не может осознать всей полноты своей испорченности. Римлянам (3.15-17); 1Коринфянам (13.9-10).

«Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, в которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» 2 Кор. 4:3,4.

В итоге, вся внутренность человека осквернена, степень оскверненности настолько высока, что человек до конца не осознает всей ее глубины.

«Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумие, – все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» Марка 7.21-23.

Плоть постоянно ищет разрядки в 3-х основных направлениях:

1. Агрессия

2. Похоть (секс, чревоугодие и др.)

3. Стремление к господству над другим.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют». Галатам 5.19-21.

Находясь в таком положении, в процессе жизни каждый человек вынужден вырабатывать свою публичную маску, то есть то, как он проявляет себя в отношениях с другими. Она служит цели впечатлять других или скрывать от них свою действительную сущность. Это то, что Библия называет двоедушием и лицемерием.

«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные». Иакова. 4:8.

Те цели, которые находит душа для определения направления жизни человека и его назначений, на самом деле фиктивны.

«Они, как бессловесные животные, водимые природой, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понимают, в растлении своем истребятся. Они получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами. Глаза их исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутвержденные души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия. Оставив прямой путь, они заблудились... Это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурей: им приготовлен мрак вечной тьмы. Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи, сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб». 2Петра 2.12-19).

В результате человек находится в духовной тьме.

«А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза». 1Иоанна. 2.11.

И здесь можно проследить какие-то параллели с представлениями А. Адлера о фикцийном финализме, в отличие от безысходности которых Библия указывает на наличие именно в ней верного мерила относительно того, что правильно и что неправильно в этой жизни.

Итак, выводы, которые мы можем сделать по библейской психологии личности и значении духовного опыта для формирования ее качеств:

1. Библия совсем ясно раскрывает сущность психологии человека.

2. Понимание библейской психологии возникает от понимания сущности устройства человека.

3. Библия говорит, что человек создан Богом для взаимодействия с двумя реально существующими мирами – материальным и духовным.

4. Дух, душа и тело – три главных компонента человеческой структуры, призванные для гармоничного взаимодействия и обеспечения полноценного пребывания в сфере материально – духовной реальности

5. В истории человечества имела место глобальная духовная катастрофа, которая нарушила установленный Богом порядок и гармонию взаимодействия духа, души и тела. Библия называет ее грехопадением.

6. В результате грехопадения дух находится в состоянии подобия клинической смерти, а всем естеством человека стала руководить плоть – наследственно переданная греховная духовная природа человека.

7. Библия повествует, что человеческий дух может быть воскрешен и его последующее духовно оздоравливающее влияние на душу становится возможным благодаря духовному опыту взаимодействия человека с Духом Божьим. Христианское мировоззрение существенным образом оказывает содействие этому процессу, положительно влияя на формирование личности студента и его ценностную ориентацию в соответствии с библейской моралью и нравственностью.

8. Библейские объяснения психологии человека имеют некоторую аналогию с основными положениями психодинамической теории личности. Душа в большой мере соотносится с «Эго», плоть (греховная природа) – с «Оно», совесть, как остаток духа – со «Сверх Я». Тело – внешняя оболочка, в которую заключены все эти духовные субстанции, которые служит для трансформации всего, что происходит с человеком в результате контактов с материальным миром. Все эти компоненты, большей частью, находятся в сфере несознательного. Душа лишь частично имеет компонент сознательного.

9.Психология человеческого поведения обусловлена постоянным противоборством плоти и духа в человеческом естестве.

10.В отличие от психоаналитических подходов, освобождение человека от власти плоти («Оно») происходит при помощи работы Духа Святого, и следующего духовного опыта, который возрождает человеческий дух и придает ему достаточно силы и духовной энергии для победы над плотскими проявлениями.

11.Таким образом, трансформируя библейские положения на психологию человека, несознательное можно разделить на плотское деструктивное несознательное (плоть или «Оно») и духовное конструктивное несознательное (дух человека, или Сверх Я в союзе с Духом Божьим). Основной вопрос состоит в том, что оказывает содействие формированию конструктивного несознательного. Среди великого множества факторов применение принципов христианской нравственности на практике является могущественным стимулом в его формировании.