Культура Казахстана в XIV – первой половине XV вв.

В XIV – XV вв. в хозяйстве послемонгольских ханств преобладало скотоводство. Любое скотоводческое и земледельческое хозяйство немыслимы без изделий ремесленного производства. Для скотоводства были необходимы конские сбруи, куруки (длинные шесты для ловли лошадей), арканы, различные виды привязей: жели (для лошадей) и когены (для овец и коз), кисены (железные путы) и т.д.

К духовной культуре относятся обычаи и обряды, традиции и устное народное творчество (легенды, сказки, эпосы, мифы), письменная литература, музыка, религиозные верования и др. В XIV – XV вв. основные произведения устной литературы племен и родов, населявших территорию Казахстана, явились основой возникновения жанра фольклора. Древнейшие фольклорные произведения имеют разнообразные мифологические сюжеты. Например, о возникновении Космоса и Земли из Хаоса, о происхождении Солнца, Луны и других небесных светил. Легенды и мифы «Сказание о Солнце», «Полярная звезда и Большая медведица» и другие рассказывали о появлении первых людей и животных, о возникновении гор, рек и озер, других природных объектов.

Наиболее распространенным жанром устной литературы были сказки. Среди них «Куламерген - Жоямерген», «Батыр Желим, вышедший из-под земли», «Ер Тостик», «Кендебай с саврасым конем» и другие волшебно-героического и назидательного содержания.

Одним из древних жанров устного народного творчества являются эпические поэмы и сказания. И этот жанр берет истоки своего возникновения с VI – VIII вв. с эпических сказаний о батырах. Эпическая поэма о Кобланды батыре повествует о совместной борьбе кыпчаков и кыятов против кызылбашей и калмыков, в ней также рассказывается о реальных исторических лицах времени Золотой Орды Алшагыре, Казане, Карамане, Айбаке. А после распада Золотой Орды появились эпические произведения, в которых главными героями были батыры, защищавшие свой народ, родную землю от врагов. Среди них Ер-Таргын, Орак, Мамай, Ер-Косай и др.

В XIII – XV наряду с устным народным творчеством появились образцы устной поэзии, созданные известными в народе авторами. Среди них Кетбуга, Котан, Сыпыра-жырау, Асан-Кайгы, имена которых стали легендарными. Сохранились слова песни Кетбуги, иносказательно обращенной к Чингизхану, о гибели его старшего сына Жоши, а также слова песни-плача по поводу гибели сына акына Котана – Акжола.

В XIV – XV вв. наряду с устной литературой стала развиваться и письменная. Большинство из ее произведений было написано на кыпчакском языке. Среди них безымянные «Кодекс Куманикус» и «Огузнаме». В этот период уже были известны поэмы «Мухаббатнаме» узбекского поэта Хорезми, «Хосров и Ширин» кыпчака Кутба, «Жусуп-Злиха» Дурбека.

«Кодекс Куманикус» использовался как словарь кыпчакского языка и предназначался для европейцев, знавших латинский язык и приехавших в Золотую Орду. Поэмы «Хосров и Ширин» и «Жусуп-Злиха» - произведения о беспредельной любви, они пронизаны мечтой о справедливом обществе.

Наиболее древними жанрами музыкального искусства были трудовые и лирико-бытовые песни. Свадебные песни той-бастар, жар-жар, беташар, похоронные причитания – жоктау, песни-утешения – естирту, конил айту и жубату были одновременно и частью повседневного быта, и произведениями искусства.

Широко популярна в народе была и инструментальная музыка. В народе до наших дней сохранились инструментальные произведения, передающие настроения человека – кюи «Ескендир», «Камбар-батыр», «Шора-батыр» и др. Кюи-легенды «Поход Жоши хана», «Аксак кулан» («Хромой кулан»), «Ел айырылган» («Разъединение народа»), «Сагыныш» («Тоска») и другие были созданы еще в эпоху Золотой Орды.

Хотя в Казахстане исламская религия начала распространяться с VIII века, до XII в. она еще не была господствующей. Такое мнение высказывал Шокан Валиханов в своей статье «Исламская религия». Однако Утемис Хаджи в своей книге «Шынгызнаме» (сер. XIII в.) писал: «Когда вилайет Дешта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам…» Хан окружил себя теологами – учеными-богословами, способствовал возведению мечетей и медресе. В XIV в. при Узбек-хане (1312 – 1340 гг.) и могульском хане Тоглук-Тимуре ислам стал широко и повсеместно распространяться среди народа. Исламская религия в XIV в. была принята среди подавляющего большинства населения Казахстана. Другой причиной быстрого распространения ислама было то, что эта религия была суфистского (мистического) толка. И многие ее каноны и обряды были близки верованиям шаманства, которые тогда еще были распространены среди тюрков. Таким образом, в XIV – XV вв. многие элементы ислама и шаманизма сосуществовали параллельно. Казахи наряду с исламом продолжали почитать верховное божество Тенгри (Небо). Одним из сохранившихся элементов шаманства был культ поклонения огню. Огонь считался домашним святилищем, покровителем жилища. Поэтому невеста, вступая в новую семью, должна была, входя в дом мужа, принести в жертву огню ложку масла. Казахи верили в очистительную силу огня: оставляя зимовки, разжигали костры и прогоняли между ними скот, чтобы злые духи не преследовали их на летовках. Важное место среди обрядов занимал обычай жертвоприношения по случаю засухи – тасаттык. В южных регионах Казахстана этот обычай бытует до сих пор.

После монгольского нашествия лишь во второй половине XIII – начале XIV вв. стали вновь возводиться архитектурные сооружения в Казахстане с возрождением городской культуры. Среди них мавзолеи Арыстан-баба, Ходжа Ахмеда Йасауи, Кок-Кесене, Алаша хана, Дауитбека, Тектурмаса и др. Мавзолейный комплекс Арыстан-Баб находится в трех км. западнее г. Отрар на берегу р. Сырдарьи. Судя по народной легенде, Арыстан-Баб жил в VII – VIII вв. Он был духовным наставником Ходжа Ахмеда Йасауи. Со временем его мавзолей превратился в руины. Он заново был выстроен в XIV в. по приказу эмира Тимура. Мавзолей состоит из двух помещений. В середине имеется дализ (коридор-прихожая). Над мавзолеем был возведен купол, который к XVIII в. был полуразрушен и восстановлен в XIX – XX вв.

Город Туркестан знаменит памятниками зодчества, сохранившимися до наших дней. Архитектурным шедевром конца XIV – XV вв. является мавзолей Ходжа Ахмеда Йасауи, возведенный по приказу эмира Тимура над могилой древнетюркского проповедника ислама, жившего в XII в. По свидетельствам письменных источников, построить комплекс эмир Тимур распорядился в 1397 г. Главной целью эмира при возведении этого комплекса являлось его намерение, используя религиозный авторитет Ахмеда Йасауи, привлечь верующих на свою сторону для укрепления власти в Туркестане. Величественное здание с двумя куполами лицевой частью обращено на восток. В самой середине комплекса находится центральный просторный зал. Кроме его, в мавзолее имеется 35 больших и малых помещений. В середине центрального зала стоит большой тайказан (котел), отлитый в 1399 г. Одним из основных помещений была библиотека. На южной стороне мавзолея расположены большой аксарай и малый аксарай, где захоронены знаменитые люди. Снаружи мавзолей облицован поливными кирпичами и майоликой (цветной керамикой), образующими геометрические, растительные и эпиграфические орнаменты. Изумительной красотой отличается облицовка северного портала.

Одним из ярких образцов зодчества того времени является мавзолей Кок-Кесене, расположенный близ Сыгнака, в 8 км. к северо-западу от кента Томенарык. Мавзолей был однокупольным. Снаружи он был облицован белыми, синими и голубыми кирпичами. Ныне памятник разрушен и находится на грани исчезновения.

Одним из наиболее значительных памятников зодчества, относящимся к X – XI вв. (достроен в XIV – XV вв.), является мавзолей Алаша-хана, который был расположен на берегу р. Каракенгир в Центральном Казахстане. Своеобразие этого сооружения заключается в том, что он возведен по строительным традициям степного зодчества. Фундамент выложен ступенчато, над мавзолеем возвышается купол. Вход выстроен в форме двусторонней двери юрты. Снаружи стены разукрашены тюркским орнаментом.

Сильно разрушен и мавзолей Рабиги Султан Бегим, относящийся к XV в. Он расположен в 60 м. восточнее мавзолея Ходжа Ахмеда Йасауи. Состоит из 5 помещений. Его надгробная плита находится внутри мавзолея Ахмеда Йасауи. На ней имеется надпись, что Рабига Султан Бегим являлась дочерью султана Улугбека, сына эмира Тимура, умерла в 1485г.

14