3. Влияние философских школ Древней Индии на ее архитектуру.

3. Конфуций. Учение о человеке и обществе. Дальнейшая судьба этого учения.

Конфуций (551 — 479)

«Лунь–Юй» («Беседы и суждения») – работы учеников. Из них («Бесед») не интересовался вопросами онтологического характера.

«Дао» Конфуций понимал как «моральный закон Неба». («Небо» у него выступает повелителем мира. Себ он считал человеком, транслирующим «волю Неба» )

Правила Конфуция:

▪ быть гуманным («Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе»)

▪ быть мудрым (мудрец по Конфуцию ‒ это тот человек, который про себя может сказать следующее: «Знаю многое, выбираю лучшее и следую ему»)

▪ быть верным слову и господину;

▪ почитать людей, старших по возрасту и выше по социальному поло-жению;

▪ знать и соблюдать ритуалы.

Людей, которые следовали этим правилам, Конфуций называл «благородным мужами». Антиподы благородных мужей назывались «низкими людьми». «Каждый может стать благородным мужем. Нужно только решиться им стать».

Изначально в человеке ничего не заложено: ни хорошего, ни плохого.

Дальнейшая судьба учения

Конфуцианское моральное учение трансформировалось в национальную религию Китая. Предметом культа в ней являются души предков, а религиозные обряды совершают на специальные лица, старшие члены семьи. Победив в конкурентной борьбе религиозный даосизм, конфуцианство стало государственной религией Китая. Оно имело этот статус вплоть до революции 1911 года, когда был низложен последний китайский император.

3. Даосизм как философское учение.

Лао-цзы («учитель Лао») (≈ 504 до Р.Х.– неизвестно)

*«Дао дэ цзин» («Книга о пути и силе»)

Дао - «обезличенный и самооснованный закон мироздания» («Человек зависит от земли, земля зависит от неба, небо зависит от дао, а дао зависит от самого себя»). У Лао-цзы «небо» утрачивает статус абсолюта и представляет собой лишь одно из проявлений дао («дао с именем»). Этот закон господствует везде, всегда и во всём. Согласно ему, всё рождается из противоположного и превращается в противоположное.

Мироздание по Лао-цзы является естественно-фаталистичным: в нём всё предписывается «дао». У человека нет свободы воли. Всё есть совокупность обстоятельств. Поэтому человеку не нужно строить иллюзий о своей «свободе воли», а сознательно «вписаться» в дао.

Как «вписаться в ДАО»:

- Человеку следует жить не «жизнью тела», а «жизнью духа»; каждый человек, являясь телесным существом и, повинуясь зову телесности, отдаляет себя от дао, порождая тем самым свои невзгоды. Каждый человек, являясь бестелесным духом, соединяет себя с дао, устраняя тем самым свои невзгоды.

для этого необходимо как можно меньше делать того, что хочет тело, а как можно больше того, что желает душа.

▪ «интегрироваться в природу», воспринимать окружающую среду не только как нечто «естественное», но и как «совершенное».

▪ «если не можешь изменить обстоятельства, измени отношение к ним».

▪ «забота о долголетии».

▪ «на добро и зло отвечай одним и тем же – добром». (Это правило возмущало Конфуция. Он говорил: «Платить добром за зло – нелепость. Чем же тогда платить за добро?»).

▪«пацифизм». Любая агрессивность есть, по Лао-цзы, нарушение дао и поэтому должна быть под запретом. («Хотя война ставит, быть может, целью спокойствие, но она несомненное зло»).

«Совершенномудрый» - человек соблюдавший все эти правила, нормативный образец личности.

Конфуций: образцовая личность – социальна-активна, нормативная личность должна исправить нехорошее об-во Лао-цзы: пассивная личность, нормативная личность должна отрешиться от нехорошего об-ва

Дальнейшаа судьба учения

Превратилось в религиозный даосизм:

▪ в качестве сверхъестественного начала выступают духи (божества). Они делятся на добрых и злых;

▪с помощью процедуры «мантики» (гадания) священнослужители определяют, какой их вид контролирует территорию, на которой расположено то или иное поселение.

▪ существует свод моральных правил, среди которых есть как «стандартные» (не так и «нестандартные» (например, положение о необходимости сторониться лишних знаний);

▪ цель жизни человека – достижение бессмертия;

▪ путь к нему бинарен: физиологический и духовно–этический.

- Первый состоит в соблюдении определённых диет, попытках отыскать «эликсир бессмертия» . - Второй заключается в следовании определённым предписаниям