
- •Мировоззрение: сущность, структура и исторические формы.
- •2.Предмет, структура и функции философии.
- •Связь философии и архитектуры.
- •«Веды» и индийские философские школы.
- •Философские аспекты буддизма: учение о человеке и мире.
- •Влияние философских школ Древней Индии на ее архитектуру.
- •Конфуций. Учение о человеке и обществе. Дальнейшая судьба этого учения.
- •Даосизм как философское учение.
- •Досократическая философская мысль.
- •Сравнительный анализ философских учений Гераклита и Парменида.
- •Материалистическое направление в античной философии ( Демокрит, Эпикур, Левкипп)
- •Философская установка Протагора. Софисты.
- •Учение Сократа – поворот в античной философии.
- •Учение Платона о мире , познании ,”идеальном полисе ” и искусстве.
- •Аристотель : онтологический , гносеологический и аксиологический аспекты его учения.
- •Эллинистический этап античной философии . Философские взгляды Эпикура и Зенона Китийского.
- •Положения философских учений Пиррона и Плотина
- •Средневековая философия : ее черты и этапы.
- •Августин Аврелий (Блаженный ) Учение о мире, человеке и истории.
- •.Философские идеи каппадокийцев (Василий Великий , Григорий Богослов, Григорий Нисский)
- •Философские мысли Византии (Дионисий Ареопагит , Иоанн Дамаскин , Григорий Палома )
- •Тома (Фома ) Аквинский : Его онтология , гносеология и аксиология
- •Средневековая философия и средневековая архитектура
- •Арабо-мусульманская философия . Ибн-Сина (Авиценна ), Ибн-Рушл(Аверроес), Ибн-Хальдун. Их влияние на европейскую философскую мысль. Влияние написать
- •Философия эпохи Возрождения. Ее черты и направления.
- •27.Положения философского учения н. Кузанского
- •28.Философские представления Дж. Бруно и н. Коперника окружающем мире.
- •29. Леонардо да Винчи и его философские взгляды
- •30. Реформация. Протестантизм и его философские аспекты (м.Лютер , ж.Кальвин)
- •31. Появление новых ценностей в эпоху Возрождения . Гуманизм и его проявление в архитектуре. Править!!!!!
- •32. Философия Нового Времени (17век): онтология, гносеология, аксиология.
- •33. Сенсуализм и рационализм как направления философской мысли Нового времени (17век).
- •34. Философское учение ф.Бекона , Дж.Локка и т.Гоббса. Гоббс!!!!!!!!!
- •35. Р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц : их философские идеи
- •36. Влияние рационализма и эмпиризма Нового времени на формирование стилей в искусстве и архитектуре.
- •37. Основные положения философии эпохи Просвящения (18век)
- •38. Деистическая ветвь французского Просвещения (Вольтер, Руссо)
- •39. Материалистическое направление во французском Просвещении (Гельвеций, Гольбах)
- •40. Философские учения д. Юма и Дж. Беркли.
- •41.Немецкая классическая философия : ее черты и представители.
- •42. Концепция познания и.Канта.( «Коперниканский » переворот в гносеологии). Его этическое учение.
- •43. Г.Гегель . Его философская система и философский метод.
- •3 Закона Диалектики
- •44. Законы , принципы и категории диалектики г. Гегеля (1770-1831)
- •3 Закона Диалектики
- •45. Философское учение л.Фейербаха.
- •46. Ф.Шеллинг и его философские идеи.
41.Немецкая классическая философия : ее черты и представители.
Черты.
▪ Попытка рассматривать философию как строгую и систематическую науки, и создание в связи с этим глобальную систему
▪ Выработка целостной концепции диалектики
▪ Противопоставление двух точек зрения
- об ограниченности человеческого разума
-рассмотрение человека в его деятельном аспекте.
Homo faber - человек деятельный.
Представители немецкой классической философии.
Иммануил Кант
Георг Гегель
Людвиг Феербах
Фридрих
Георг Шеллинг
42. Концепция познания и.Канта.( «Коперниканский » переворот в гносеологии). Его этическое учение.
И. КАНТ. (1724 ‒1804). немецкое просвещение
Черты
попытка рассматривать философию как строгую и систематическую науку и создание в связи с этим глобальных абстрактных теоретических схем;
выработка целостной концепции диалектики;
противоборство двух точек зрения: об ограниченности человеческого ра-зума и о его неисчерпаемых возможностях;
рассмотрение человека в его деятельностном аспекте и некоторые другие.
* «Общая естественная история и теория неба», «Идея всеобщей исто-рии во всемирно ‒ гражданском плане», «Критика чистого разума», «Кри-тика практического разума», «Критика способности суждения»
Идеи
▪ прежде чем познавать мир, надо выяснить, познаваем ли он в принципе.
▪ главное орудие человеческого познания ‒ разум, поэтому его и надо исследовать. «критика» его творчества делится на два этапа: «докритический»( научная тематикоа) и «критический» (исследовал возможности человеческого разума и его границы).
▪ вне нас, по Канту, существует объективный мир вещей. Эти вещи, воздействуя на наши органы чувств, вызывают у нас определённые субъективные ощущения. Мы всегда имеем (и будем иметь) дело не с самими вещами, а лишь с явлениями вещей
▪ «Как тогда объяснить субъективную упорядоченность «вещей для нас», если мы не можем достоверно утверждать, что она является отражением объективной упорядоченности «вещей в себе»? Наша чувственность располагает априорными (т.е. данными до всякого опыта, имеющимися изначально) формами, в которые «укладывается» (и тем самым упорядочивается) содержание всех наших ощущений. Такими формами являются пространство и время. Как говорит сам Кант, этот ответ на данный вопрос является его «коперниканским переворотом» в гносеологии. Суть данного переворота: замена прежней гносеологической формулы: «Наше познание отражает гармонию вещей» новым её вариантом: «Наше познание творит гармонию вещей».
▪ разум пытается выйти за пределы опыта, продуцируя идеи о душе, о мире и о Боге. Раскрывая их содержательно, он оказывается в антиномичной ситуации. (Антиномия ‒ это два взаимоисключающих суждения, каждое из которых нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть. Кант приводит пример такого рода суждений: - «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве»; -«Мир не имеет границ ни во времени, ни в пространстве».
▪ Подобные антиномии свидетельствуют о бессилии вне опытного («чистого») разума, о его неспособности раскрыть идеи души, мира и Бога. (Они для разума оказываются «вещами в себе»). Поэтому у познающего разума есть границы ‒ границы опыта. Эти границы раздвигаются (опыт становится богаче), но никогда не исчезают;
▪ источник нравственности – априорный моральный закон. Он находится внутри человека. («Две вещи наполняют душу всё новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, ‒ это звёздное небо надо мною и моральный закон во мне»).: совершение поступка не «ради долга», а «из чувства долга». «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице и в лице всякого другого только как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству».
▪ оспаривание тезиса Руссо о «добром дикаре». («Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо и она хочет раздора»);
▪ процесс развития культуры ‒ это процесс «усмирения» агрессивной природы человека, выработка цивилизованных форм соперничества. Финалом этого процесса, считал Кант, станет «вечный мир» на планете Земля.