41.Немецкая классическая философия : ее черты и представители.

Черты.

▪ Попытка рассматривать философию как строгую и систематическую науки, и создание в связи с этим глобальную систему

▪ Выработка целостной концепции диалектики

▪ Противопоставление двух точек зрения

- об ограниченности человеческого разума

-рассмотрение человека в его деятельном аспекте.

Homo faber - человек деятельный.

Представители немецкой классической философии.

 Иммануил Кант

 Георг Гегель

 Людвиг Феербах

 Фридрих

 Георг Шеллинг

42. Концепция познания и.Канта.( «Коперниканский » переворот в гносеологии). Его этическое учение.

И. КАНТ. (1724 ‒1804). немецкое просвещение

Черты

• попытка рассматривать философию как строгую и систематическую науку и создание в связи с этим глобальных абстрактных теоретических схем;

• выработка целостной концепции диалектики;

• противоборство двух точек зрения: об ограниченности человеческого ра-зума и о его неисчерпаемых возможностях;

• рассмотрение человека в его деятельностном аспекте и некоторые другие.

* «Общая естественная история и теория неба», «Идея всеобщей исто-рии во всемирно ‒ гражданском плане», «Критика чистого разума», «Кри-тика практического разума», «Критика способности суждения»

Идеи

▪ прежде чем познавать мир, надо выяснить, познаваем ли он в принципе.

▪ главное орудие человеческого познания ‒ разум, поэтому его и надо исследовать. «критика» его творчества делится на два этапа: «докритический»( научная тематикоа) и «критический» (исследовал возможности человеческого разума и его границы).

▪ вне нас, по Канту, существует объективный мир вещей. Эти вещи, воздействуя на наши органы чувств, вызывают у нас определённые субъективные ощущения. Мы всегда имеем (и будем иметь) дело не с самими вещами, а лишь с явлениями вещей

▪ «Как тогда объяснить субъективную упорядоченность «вещей для нас», если мы не можем достоверно утверждать, что она является отражением объективной упорядоченности «вещей в себе»? Наша чувственность располагает априорными (т.е. данными до всякого опыта, имеющимися изначально) формами, в которые «укладывается» (и тем самым упорядочивается) содержание всех наших ощущений. Такими формами являются пространство и время. Как говорит сам Кант, этот ответ на данный вопрос является его «коперниканским переворотом» в гносеологии. Суть данного переворота: замена прежней гносеологической формулы: «Наше познание отражает гармонию вещей» новым её вариантом: «Наше познание творит гармонию вещей».

▪ разум пытается выйти за пределы опыта, продуцируя идеи о душе, о мире и о Боге. Раскрывая их содержательно, он оказывается в антиномичной ситуации. (Антиномия ‒ это два взаимоисключающих суждения, каждое из которых нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть. Кант приводит пример такого рода суждений: - «Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве»; -«Мир не имеет границ ни во времени, ни в пространстве».

▪ Подобные антиномии свидетельствуют о бессилии вне опытного («чистого») разума, о его неспособности раскрыть идеи души, мира и Бога. (Они для разума оказываются «вещами в себе»). Поэтому у познающего разума есть границы ‒ границы опыта. Эти границы раздвигаются (опыт становится богаче), но никогда не исчезают;

▪ источник нравственности – априорный моральный закон. Он находится внутри человека. («Две вещи наполняют душу всё новым и всё более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, ‒ это звёздное небо надо мною и моральный закон во мне»).: совершение поступка не «ради долга», а «из чувства долга». «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице и в лице всякого другого только как к цели и никогда не относился бы к нему как к средству».

▪ оспаривание тезиса Руссо о «добром дикаре». («Человек хочет согласия, но природа лучше знает, что для его рода хорошо и она хочет раздора»);

▪ процесс развития культуры ‒ это процесс «усмирения» агрессивной природы человека, выработка цивилизованных форм соперничества. Финалом этого процесса, считал Кант, станет «вечный мир» на планете Земля.