35. Р. Декарт, б. Спиноза, г. Лейбниц : их философские идеи

онтологические:

▪ существуют две субстанции: материя, обладающая свойством протяжённости, и сознание, свойством которого является мышление. ( духовное начало выносится за рамки природы, а она сама превращается в бездушный механизм);

▪ материя имеет первичные качества (уменьшение, увеличение) и качества вторичные (запах, звук и др.);

▪ увеличение (уменьшение) материи есть её движение. (Оно носит механистический характер);

гносеологические:

▪ тезис о наличии у человека «врождённых идей» Кроме них у него имеются «приобретённые идеи» (полученные извне) и «идеи порождённые» (придуманные самим человеком);

▪ в любом познании следует отталкиваться не от чувствен-ного опыта а от самоочевидных «врождённых идей» Затем по правилам дедукции человек должен из них вывести все частные следствия, с помощью которых будет проверено всё то, что дано нам в опыте;

▪ причина ошибок исследова-телей при использовании дедуктивного метода кроется в том, что ясные и отчётливые идеи подменяются идеями ту-манными, расплывчатыми.

▪ для того, чтобы нейтрализо-вать негативное влияние воли на разум:

- правило очевидности. «Никогда не принимать ничего на веру, в чём с очевидностью не уверен; дать повод к сомнению».

- правило анализа. «Разделять каждую проблему, избранную для изучения не столько частей, сколько возможно и необходимо для наилучшего её разрешения»;

- правило синтеза. «располагать свои мысли в определённом порядке, начиная с предметов про-стейших и легко познаваемых и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу»;

- правило перечней и обзоров. « делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено».

▪ для человеческого разума нет никаких препятствий и преград. («Нет ничего столь далёкого, чего нельзя было бы достичь, ни столь сокровенного, чего нельзя было бы открыть»);

аксиологические:

▪ выдвижение тезиса: «Истина очищает от всякого зла»;

▪ для того, чтобы восторжествовала истина необходимо обеспечить господство разума над чувствами

▪ этого можно добиться, если следовать таким правилам жизни: -подчиняться законом и обычаем своей страны

- твёрдо придерживаться избранных принципов

- «…побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок»;

▪ постоянно, при любых обстоятельствах, следовать голосу разума, а не зову чувств.

онтологические:

▪ существует не две, а одна субстанция. («Бог, или субстанция, или природа»).

▪ у этой субстанции имеются атрибуты (свойства), из которых нам известны два: мышление и протяжённость;

▪ единичные же вещи являются модусами (конкретными проявлениями атрибутов);

▪ человек ‒ это совокупность модуса ‒души и модуса ‒ тела;

▪ единичные вещи (модусы) соединены друг с другом причинно-следственными связями.

- случайности объективно не существует.

- свобода воли человека – тоже иллюзия.

«Свобода ‒ это познанная необходимость»;

- в природе (Боге), представляющей собой совокупность единичных вещей, нет сознательных целей, а есть только причины и следствия;

гносеологические:

▪ не согласен с Декартом по вопросу о «врождённых идеях». (таких идей не существует);

▪ человеческие идеи представляют собой отражение природного положения вещей. («..порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей»);

▪ поэтому разум является источником достоверного знания. (Благодаря содержащейся в нём «интеллектуальной интуиции»). Опыту в этом вопросе доверять нельзя, ибо он фрагментарен;

аксиологические:

▪ человеческие пороки неустранимы («..пороки будут, доколе будут люди»);

▪ моральный пессимизм Спинозы сменяется его утверждением о том, что моральное улучшение общества (до известных пределов) всё же возможно. Для этого необходимо «...не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а познавать»;

▪ им были предложены следующие правила жизни:

- человеку не следует желать ничего, что не было бы предусмотрено природой;

- изъясняться языком, понятным простому народу;

- ограничивать своё стремление к удовольствиям только теми из них, которые необходимы для поддержания здоровья. ( «В здоровом теле ‒ здоровый дух»).

онтологические:

существует не одна или две, а множество субстанций. Они называются монадами (от греч. «монос» ‒ единица);

▪ каждая такая монада представляет собой замкнутую систему («…монады вовсе не имеют окон, через которые что ‒ либо могло бы войти туда или оттуда выйти»);

▪ монады, в отличие от атомов, имеют нематериальную природу. Они обладают такими свойствами как стремление и восприятие- находятся в постоянном движении. Движение монад носит спонтанный характер и представляет собой их саморазвитие;

▪ раз монады спонтанны, то у человека есть свобода воли. Человек свободен, говорит Лейбниц, если он:

- отдаёт отчёт о собственных действиях

- не подвергается внешнему принуждению;

▪ монады делятся на «низшие», «средние» и «высшие»:

- «Низшие» монады могут иметь лишь смутные представления. (неживая природа и растительность.).

- «Средние» монады более «продвинуты»: у них уже есть способность к ощущению и созерцанию. «собраны» живые существа (за исключением человека, вернее, его души)].

- «Высшие» монады обладают памятью и мышлением (челов. души)

▪ раз человек состоит как из «высших» монад, так и монад «средних», то, следовательно, считает Лейбниц, в нём, наряду с сознательным началом, есть ещё и начало бессознательное;

▪ пространство ‒ это порядок существования тел, а время ‒ порядок следования событий. (пространство и время приобретают не абсолютный, а относительный характер, что, в известной степени, предвосхитило их понимание Эйнштейном в его теории относительности);

гносеологические:

▪ добавление нового компонента в сенсуалистическую формулу: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах». У Лейбница она приобретает следующий вид: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах, кроме самого разума». (разум может продуцировать идеи самостоятельно, не обращаясь за помощью к чувствам);

▪ существует два источника новых знаний: разум и чувства. Истины тоже бывают двух видов: «истины разума» и «истины факта».

- истины разума (законы логики, математические принципы и т.д.) изыскиваются «чистым» разумом. (Без участия опыта).

- Истины же факта открываются нам только в опыте (Они не могут быть доказаны посредством логических процедур)- «закон достаточного основания»;

▪ идея «алгебраизации знания». (Попытка синтезировать математику и формальную логику в единую дисциплину).

- понимание процесса мышления как процесса оперирования знаками;

- уверенность в возможности формализации (математизации) этого процесса;

▪ идея о создании вычислительной машины с двоичной системой исчисления.