20. Арабо-мусульманская философия . Ибн-Сина (Авиценна ), Ибн-Рушл(Аверроес), Ибн-Хальдун. Их влияние на европейскую философскую мысль. Влияние написать

X ‒ XIV ВВ.

арабском мире возникла новая мировая религия ‒ ислам, а вслед за ней появилась и арабо-мусульманская философия

Её черты

▪ картина мира в мусульманском мировоззрении не имела принципиальных отличий по сравнению с картиной мира в мировоззрении христианском: она также была монотеистичной, но только в более строгом её варианте (скажем, в ней отсутствовало учение о троичности Бога); ▪ более лояльное отношение ислама к знанию по сравнению с христианством (в том числе и нерелигиозному), в силу чего у мусульманских мыслителей были более комфортные условия для философского творчества по сравнению с их христианскими коллегами; ▪ появление взгляда на теологию и философию не как на противоположности, а как на два варианта одной и той же истины. (Позднее этот взгляд переняли европейские мыслители в форме «концепции двух истин»); ▪ дискуссия о свободной воле человека, поскольку в Коране (священной книге мусульман) по этому вопросу нет однозначности: в одних аятах (стихах) Корана говорится о том, что такая свобода есть, а в других ‒ о том, что её нет. Эта неоднозначность отразилась и на философских позициях: джабриты отрицали свободу воли человека, а мутазилиты её утверждали; ▪ полемика о характере процесса появления мира, первоисточником кото-рого является Аллах (креация или эманация); ▪ введение в философский оборот различения понятий «сущность» и «существование», впоследствии перенятого европейскими мыслителями.

ИБН СИНА (АВИЦЕННА). (980‒1037).

Был не только философом, но и теоретиком медицины: его «Канон врачебной науки» для европейских медиков вплоть до XVII в. служил основным руководством.

* «Книга знаний», «Указания и наставления»

Идеи

▪ абсолютным бытием обладает только Бог, остальное ‒ бытие в возможности;

▪ деистическое понимание Бога (он рассматривается лишь как создатель (Первоисточник) мира, который не в вмешивается в его дальнейшую судьбу;)

▪ мир возник в результате эманации;

▪ различение понятий «сущность» и «существование».

ИБН РУШД (АВЕРРОЭС). (1126 ‒ 1198).

* «Опровержение опровержения», «Рассуждение относительно связи между религией и философией».

Идеи

▪ утверждение о совечности материи миру (её несотворённость Богом);

▪ тезис об ограниченности Божественного знания (Оно является лишь знанием об общем и не включает знания о единичных предметах и явлениях);

▪ утверждение об общем для всех людей разуме (монопсихизм).Этот разум извне воздействует на каждого отдельного человека;

▪ высказывание о «параллелизме» теологии и философии (В Коране есть два смысла:

- буквальный (морально ‒ правовой). Он постигается теологией.

- скрытый («внутренний»), постигаемый с помощью философии).

ИБН ХАЛЬДУН (1332‒1406).

Он стоял у истоков новой отрасли философского знания ‒ философии истории.

* «Исцеление вопрошающего», «Большая история»

Идеи

▪ взгляд на историю общества не как на «хронику царей и пророков», а с точки зрения выявления её закономерностей;

▪ утверждение о закономерном характере социального развития и о возможности, в связи с этим, создания науки об обществе

▪ утверждение о том, что в основе социального развития лежит способ производства материальных благ: «Знай, что условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию».

▪ на жизнедеятельность людей влияют не только социальные факторы, но и факторы географические;

▪ эволюция как способ появления человека (Обезьяна является переходным типом между животными и человеком).

В основных чертах арабская философия сходна со схоластикой в Западной Европе. Но ее расцвет в хронологич. отнош. предшествует европейской схоластике, что позв. рассм. арабскую философию как связующее звено между античной философией и последующей ступенью европейской философии - схоластикой.

Арабско-греческая философия - звено, посредством кот.осущ. передача европейской средневековой культуре наследия древнегреч.науки и философии. Их вклад в науку и философию предварил тот исторический переворот в мировоззрении человечества, которым ознаменовалась в Европе эпоха становления буржуазных отношений. Жизнерадостное мировоззрение, перешедшее от арабов и питавшееся вновь открытой греческой философией, подготовило материализм XVII -XVIII вв.