Г.И. Челпанов (1862-1936) и его ученик, впоследствии известный философ и психолог

Г. Шпет

уке. Челпанов явился основателем первого в России Психологического института им. Л.Г. Щукиной при Московском университете (официальное открытие в 1914 г., реально работа началась в 1912 г.). Институт стал базой научных исследований и центром по подготовке профессиональных психологов. В первой научной работе (1888 г., доклад в Московском Психологическом Обществе «Общие результаты психометрических исследований») указал на приложимость экспериментальных методов к изучению психических явлений, причем заметил, что это не исключает, но предполагает использование интроспективного метода. В обширном двухтомном исследовании «Проблема восприятия пространства» (I ч. 1896, II ч. 1904) проанализировал огромный материал по этой проблеме, рассмотрел гипотезы нативизма и эмпиризма в объяснении восприятия пространства. В книге «Мозг и душа» (1900) подверг тщательному анализу многочисленные факты связи между психическими и физическими явлениями и нашел, что наиболее приемлемой является гипотеза психофизического параллелизма в ее эмпирической форме: «когда в сознании имеется определенное состояние, то в физической сфере ему соответствует некоторое определенное физическое явление». Из принципа параллелизма следует признание самостоятельности психологии как науки, пользующейся интроспективным методом.

В вводной лекции «Об отношении психологии к философии» при вступлении в должность профессора в Московском университете (1907) показал зависимость построения психологии как науки от философских предпосылок. Ряд работ посвятил проблеме методов в психологии (учебник «Введение в экспериментальную

268

психологию», 1915 г.; 2 статьи «Об аналитическом методе в психологии», 1917— 1918 и др.). В советский период жизни и деятельности судьба Г.И. Челпанова оказалась трагичной. С начала 1920-х годов в науке развернулась кампания по внедрению марксизма. Психология Челпанова была оценена как идеалистическая и признана несоответствующей марксизму. В связи с этим в 1923 г. Челпанов был смещен с поста директора Психологического института и уволен из университета. До 1930 г. работал в качестве действительного члена в Государственной Академии художественных наук (ГАХН) ¹. После ее разгрома не работал в каких-либо учреждениях.

Исключительный талант и заслуги Челпанова проявились в организации научно-исследовательской работы. Из руководимого им Психологического института вышли многие известные представители отечественной психологии — H.A. Рыбников, A.A. Смирнов, ПА. Шеварев, СВ. Кравков, В.М. Экземплярский, Н.И. Жинкин, Н.Ф. Добрынин, А.Н. Леонтьев, Б.М. Теплов и др.

Заметную роль в отечественной психологии сыграл ученик Челпанова Густав Густавович Шпет (1879 — 1937). Его научная и педагогическая деятельность принадлежит разным областям: кроме психологии, он действовал в области философии — основной по его собственному признанию, а также в области логики, искусствоведения, литературы, философии, языка. Шпет был вице-президентом Академии художественных наук (ГАХН). Вместе с Челпановым он участвовал в разработке проекта Психологического института. Критикуя абстрактные построения психологии, отделившейся от философии и обратившейся к физиологии, выступил с требованием восстановить тесную связь психологии с философией, подчеркивая, что эта связь «не мнимая, не иллюзорная, не результат субъективного мнения, а по существу необходимая...»².

¹ ГАХН — объединение различных художественно-исследовательских учреждений, возникших в первые годы после революции. Создана в 1921 г. с целью всесторонней научной разработки вопросов искусства и художественной культуры. В структуре ГАХН были 3 отделения (философское, физико-психологическое и социологическое), а также секции и комиссии. Закрыта по идеологическим соображениям в 1931 году, вошла в состав образованной 10 апреля 1931 года Государственной Академии искусствознания.

² Лопатин Л.М. Один путь психологии и куда он ведет // Философский сборник. Льву Михайловичу Лопатину.— М, 1912. С. 260.

263

гда была связана с жизнью. «учение о сердце и его значении в духовной жизни человека» П.Д. Юркевича, о природе человеческого сознания кн. C.H. Трубецкого и спекулятивная метафизика Л.М. Лопатина — три ярких иллюстрации пути психологии и того, куда он ведет»¹. Он видел новизну программы описательной психологии В. Дильтея, которая разрушала старый миф о возможности естественно-научного образца логического построения науки — методом установления абстрактных отношений и законов и намечала иной путь для психологии. В книге «Внутренняя форма слова» Шпет исследовал природу языка в соотношении с сознанием и мышлением. Его взгляды повлияли на таких языковедов, как Р. Якобсон, Г. Винокур и др. К языку Шпет обращается вновь в связи с проблемами этнической психологии. Во «Введении в этническую психологию» он дал глубокую критику существовавших в науке попыток понимания этнической психологии как продолжения или даже модификации общей индивидуальной психологии. Наиболее резкому нападению подвергся В. Вундт. По Шпету, «этническая психология имеет предметом... конкретный духовный уклад человека, народа, группы»², который своеобразно сочетается с другими реальными «силами» исторической действительности и «предопределяет действия и переживания не только индивида, но всякой группы»³. Особое значение для этнической психологии представляет изучение языка, т. к. оно прежде всего дает образец для изучения всех других форм выражения (миф, обычай) и вместе с тем язык сам является и проблемой этнической психологии.

Взгляды, соотносимые с психологией акта Ф. Брентано, в отечественной науке развивал Семен Людвигович Франк (1877 — 1950), русский философ, высланный с группой видных ученых, писателей и философов в 1922 г. из советской России. В 10-х гг. XX в. выступил с программой философской психологии («Душа челове-

¹ Лопатин Л.М. Один путь психологии и куда он ведет // Философский сборник Льву Михайловичу Лопатину.— М., 1914. С. 264.

² Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г.Г. Соч.— М, 1989. С. 566.

³ Там же. С. 574.

270

вальном и точном значении этого слова. Ее основной смысл — борьба против всякого перенесения естественно-научных принципов в психологию, против так называемой эмпирической психологии, которая объявила себя «психологией без души». Тем самым было вытеснено учение о душе как предмет психологии. Его заменило учение о закономерностях так называемых «душевных явлений», оторванных от их внутренней почвы и рассматриваемых как явления внешнего предметного мира. Философская психология, по Франку,— это общее учение о природе душевной жизни и об отношении этой области к другим областям бытия — материальному миру и идеальному бытию — сфере истины, красоты и добра.

Книга Франка была воспринята как возврат к метафизической психологии. Э.Л. Радлов писал о ней: «...русская психологическая литература описала такой же круг, как и на Западе. Началась она с умозрительных рассуждений о душе, приведших к тому, что самое существование души стала отрицать, потом психология без души и физиологическая психология стала экспериментальной и мало-помалу начала вбирать в себя вновь умозрительные элементы»¹. Эту оценку повторил Л.С. Выготский, со ссылкой на Радлова².

Идеи психологии с точки зрения волюнтаризма развивал Николай Онуфриевич Лосский (1870 -1965)³. В контексте развиваемой им философии интуитивизма, основываясь на психологии акта, особенно на идеях немецкого философа и психолога Т. Липпса о «Я», определял волюнтаризм как направление в психологии, утверждающее, что все явления душевной жизни протекают по образцу волевых актов. Волевые акты суть типичная форма процессов сознания. В жизни «Я» нет состояний сознания, а есть только акты-поступки. В волевом акте выделял три элемента — «мое» стрем-

¹ Радлов ЭЛ. Очерк истории русской философии.— М., 1921. С. 70.

² Выготский Л.С. Психологическая наука в СССР // Общественные науки СССР: Сборник / Под ред. В.П. Волгина и др.— М., 1928.

³ Лосский И.О. Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма.— СПб., 1903.

271

ление, чувство «моей» активности, результаты «моей» деятельности, всюду подчеркивая их близость к «Я», а не простую принадлежность — данность — сознанию. Соответственно все явления душевной жизни рассматривал как имеющие волевой характер. Восприятие, акт припоминания — все это активные процессы, направляемые стремлениями (узнать, вспомнить и т. п.), связанные с чувствами удовольствия-

неудовольствия и сопровождаемые переживаниями «моей» активности. Особенно напряженной является активность в таких деятельностях, как воображение, размышление, сложная практическая деятельность. Окончательное определение волюнтаризма таково: «Все сознательные процессы, поскольку мы относим их к своему «Я», заключают в себе все элементы волевого акта и причиняются «моими» стремлениями». Особый интерес представляют воспоминания Н.О. Лосского, так же как и С.Л. Франк, высланного из России в 1922 г.¹, охватывающие время с 70-х гг. XIX в. и до 1958 г. Воспоминания Лосского содержат уникальный материал об интеллектуальной атмосфере России и тех стран, где он жил и работал, характеристики многих известных деятелей науки и философии, с которыми он непосредственно общался, массу других интереснейших подробностей.

Мощную линию в психологии дореволюционной России составило естественно-научное направление. Оно явилось продолжением идей И.М. Сеченова и было нацелено на утверждение объективного и причинного психологического метода исследований. Выдающиеся представители этого направления — H.H. Ланге, В.М. Бехтерев, В.А. Вагнер. Большую роль в его развитии сыграли также исследования И.П. Павлова и его школы, A.A. Ухтомского.

Николай Николаевич Ланге (1858— 1921) отстаивал биологический подход и выступал против эпифеноменализма в его различных вариантах². Психика не явля-

¹ Лосский НО. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии.— 1991 — № 10, 11, 12.

² Это понимание психологии Ланге изложил В последнем опубликованном труде «Психология» Книга вошла в качестве VIII тома серии «Итоги науки в теории и практике». Опубликована в 1914 г.

272

H.H. Ланге (1858-1921). Один из основоположников экспериментальной психологии в

России

ется эпифеноменом, но представляет собой реальный факт. Психическая жизнь должна быть рассматриваема как особое, своеобразное жизненное приспособление организма, развившееся в нем в пору его биологической полезности для сохранения индивида и рода. Она вносит в деятельность организма такие выгодные для него особенности, которые способны охранять лучше его существование и потому подлежат естественному, а впоследствии у человека социальному отбору — особенности и преимущества, которые без психической жизни недостижимы»¹.

Психическая жизнь развивается в процессе эволюции от низших форм до высших. Высшую ступень занимает человек как «существо общественное и историческое... Душа человеческой личности в 99% есть продукт истории и общественности»².

Ланге называл необходимым постулатом психологии соединение двух точек зрения на психическую жизнь — объективной, рассматривающей психику как реальный жизненный процесс, и субъективной, рассматривающей психику как субъективные переживания этой жизни: «Без наших субъективных переживаний мы не имели бы никакого вообще представления о психической жизни. Без объективного на них взгляда не было бы психологии как науки»³.

Эти общепсихологические взгляды сложились как под влиянием эволюционной биологии, так и в результате собственных экспериментальных работ, выполненных в период пребывания Ланге в качестве стажера в лаборатории В. Вундта в 1883 г.⁴

¹ Ланге H.H. Психология.— М., 1914. С. 15

² Там же. С. 26-27

³ Там же. С. 28.

⁴ Ланге H.H. Психологические исследования. Закон перцепции. Теория волевого внимания.— Одесса, 1893.

273

В.М. Бехтерев (1857-1927)

Экспериментальные исследования восприятия привели его к теории восприятия как фазового процесса. Восприятие не происходит моментально во всей полноте, в нем выделяются 4 ступени, из смены которых Ланге вывел закон перцепции: чувственный образ формируется постепенно — от целостного впечатления к подробному различению его свойств. Эти ступени обусловлены всем ходом биологической эволюции. Был сделан вывод о предметности восприятия у человека. Экспериментальные исследования внимания привели его к двигательной теории внимания: внимание — это двигательная реакция организма, которая улучшает условия восприятия. Прерывистость мускульных движений объясняет колебания внимания. Внимание имеет три формы: рефлекторную, инстинктивную, волевую. Волевая форма внимания является продуктом опыта, а не какой-то самостоятельной силы духа, типа апперцепции Вундта. Моторная теория внимания H.H. Ланге получила большой резонанс в мировой науке. Его исследования вносили в науку объективные методы и явились крупным достижением в психологии. Выступая поборником экспериментального метода, Ланге создал в Новороссийском университете первую в России университетскую лабораторию экспериментальной психологии (1896).

В направлении объективности в психологии развивалась деятельность Владимира Михайловича Бехтерева (1857 — 1927), выдающегося клинициста, психиатра, невропатолога и психолога. Бехтерев пришел к психологии от неврологии и психиатрии, которыми занимался (после окончания Медико-хирургической академии в Петербурге и заграничной командировки в клиниках Германии, Австрии и Франции) в Казанском университете. Здесь в 1885 г. он создал первую в России психофизиологическую лабораторию для научных изыс-

274

каний в области анатомии, физиологии и экспериментальной психологии. После возвращения в Петербург развернул широкую исследовательскую и организаторскую работу по неврологии, в которую включал учение о нервной системе, а также о нарушениях духовной сферы в связи с нарушениями мозга. В 1890-х гг. он организовал в Петербурге ряд лабораторий в целях исследования нервнобольных, в том числе экспериментально-психологическую. Объективную психологию и психиатрию он включил в круг наук о мозге, предложил термин «психоневрология». В 1907 г. он создал Психоневрологический институт, в числе профессоров которого были П.Ф. Лесгафт, М.М. Ковалевский, Н.Е. Введенский, В.Я. Комаров, Е.В. Тарле, социолог Е.В. Роберти. После революции организовал ряд психоневрологических учреждений, самым крупным из них является Институт по изучению мозга и психической деятельности (1918). Центральная идея Бехтерева — объединение различных разделов неврологии: нейрохирургии, нейропатологии, физиологии и психологии в России в целях исследования человеческой личности в ее здоровых и болезненных проявлениях. Он начал с анатомии мозга, затем включил в круг своей деятельности и физиологию мозга. То и другое сделало его одним из основоположников анатомо-физиологического направления в невропатологии и психиатрии. От фундамента — от структуры и функций мозга он перешел к психологии. Здесь в первый период своей деятельности использовал объективные приемы экспериментальных исследований Вундта. Во втором периоде, в начале XX в., Бехтерев создает объективную психологию, в которой на основе объективных исследований человека предлагает новую систему понятий психологии и новую терминологию. Психическую деятельность он рассматривает как рефлекторную, а различные стороны и формы этой деятельности — как различные ее виды: внимание — это рефлекс сосредоточения, мыслительная деятельность — символические рефлексы и т. п. В 1907— 1912 гг. выходит «Объективная психология». Она переводится на немецкий, французский, английский языки и становится важной вехой в истории психологии XX столетия, что отмечали зарубежные исследователи (Флюгель, Уотсон, Боринг и др.). В третьем — советском периоде — Бехте-

275

рев создает общие основы рефлексологии. На основе экспериментальных работ по изучению сочетательных, т. е. вырабатываемых у индивида прижизненно, двигательных рефлексов у животных и человека,

совокупность которых ученый назвал соотносительной деятельностью, Бехтерев сделал вывод о том, что именно эта деятельность должна стать объектом изучения как воплощение строго объективного подхода к психической деятельности. Соотносительная деятельность — это все отношения человека с окружающим миром — материальным и социальным — совершающиеся посредством многообразных рефлексов. Важнейшей чертой методологии рефлексологии является комплексный подход к изучению соотносительной деятельности. Он предполагает использование объективных данных о гормональных химико-физических процессах организма, анатомии и физиологии нервной системы и др. наук. Рефлексология человека как объективное знание, по словам Бехтерева, «вытесняет старую психологию», заменяя ее отрасли рефлексологическими науками: это генетическая и возрастная рефлексология, рефлексология труда, паторефлексология и др.

В 20-х гг. его ученик Н.М. Щелованов создает специальное учреждение — Отдел развития Института по изучению мозга. Здесь воспитывались и одновременно изучались дети от рождения до 3 лет. Свой метод Щелованов назвал сравнительно-онтогенетическим: это тщательное систематическое прослеживание процесса развития с целью выявления того нового, что возникает с первых часов появления на свет. На основе этого исследования Н.Л. Фигуриным и М.П. Денисовой были описаны этапы развития ребенка на первом году жизни (1929). Была создана и система воспитания от рождения до 3 лет. Собранные по этому методу материалы позволили осуществить ряд работ, посвященных развитию отдельных сторон поведения: сна и бодрствования (Н.Л. Фигурин), ранних форм условнорефлекторной деятельности (Н.И. Касаткин), предметных действий (Р.Я. Лехтман-Абрамович), речи (Г.М. Ля-мина), движений (М.Ю. Кистяковская) и др. Вопросы социальной обусловленности поведения и развития составили «Коллективную рефлексологию» В.М. Бехтерева (1921). Ее задачей было изучение спо-

276

собов и проявления коллективных рефлексов, образующих в своей совокупности коллективную деятельность, в сравнении с индивидуальными рефлексами или индивидуальной деятельностью. Здесь же Бехтерев пытался установить всеобщие законы, которым подчинен мир неорганический, органический и социальный. Законы тяготения, инерции, относительности и др. он распространял на понимание психики и общественных явлений.

Механицизм и энергетизм В.М. Бехтерева явились предметом критики, и прежде всего в рамках состоявшейся в 1929 г. рефлексологической дискуссии¹. Была отмечена положительная роль рефлексологии Бехтерева в развитии объективного подхода в психологии. В то же время исключение из исследования в рефлексологии психики и сознания привело к биологизации и крайне механистической трактовке человека и поведения. В метафорической форме теоретическую несостоятельность рефлексологии выразил Л.С. Выготский, когда писал о «несоответствии крыши и фундамента, об отсутствии самого здания между ними». Методика рефлексологического исследования человека, как это было показано Выготским, не соответствует задаче объективного изучения психики и сознания потому, что предпринимает попытку изучения поведения человека, игнорируя проблему сознания. После дискуссии, а также в результате критики рефлексологического подхода, которой он был подвергнут на I Всесоюзном съезде по изучения поведения человека (1930), рефлексология прекратила существование. Однако богатое наследие, оставленное Бехтеревым, вошло в золотой фонд мировой и отечественной психологической мысли. Наследницей В.М. Бехтерева явилась Ленинградская психологическая школа. В.Н. Мясищев, A.B. Яр-