7) Кланово-линиджевая структура архаических обществ. Понятие «сегментарной власти».- Японская трудовая этика (на примере «Сони») как пример удачной модернизации традиционных обществ.

Заблуждение, восходящее у Моргану, что родство-ковное, биологическое. Связывают людей вовсе не родственные отношения сами по себе, а те факторы, которые делают их общественно значимыми для людей.

Следует различать системы родтва на ранниих стадиях- преимущечтвенно социальные, групповые, био связи если и были известны, то не имели значения; позже -индивидуально-биологические.

Три структурообразующих принципа первичных сообществ: груповое линейное родство от одного предка, латеральное родство- несколько предков назад, дальше им неизвестно и пару потомков. Третий тип и принцип- половозрасной.

Необходимо рзаличать четыре основные категории:

1. Возрастная степень-культурно-нормативная стадия жизненного цикла 2. Возрастной класс-институцианализированная возрастная чтепень ()ее подразделение или совмещение 3.возрастная группа- корпоративная группа совместно инициированных индивидов Лобладающих одним социальным возрастом), которые двигаясь по возрастным степеням, регулярно меняют свой статус и социальные роли 4. Возрастной сает-совокупность всех возрастных групп, которые одновременно переходят из класса в класс.

Отношения родства, принцип родства понимался немного по другому чем сейчас. Родство в архаических общ-х является прежде всего соц-м, а не биологическим.

Лимидж (limige) состоит из людей в рамках единой генеалогической системы (связанных узами родства), из таких родственников, которые восходят однолинейно к одному и тому же прародителю. Они различаются между собой по числу включенных в них поколений – понятие гениологическая глубина. Клан – между лимиджем и племенем (сначало племя, потом клан, потом лимидж). Каждое поколение родственников в лимидже называется сегмент. Поэтому в структурном отношении лимиджи называют сегментарные группы. При выборе вождя – что бы вождь был равноудалён от всех лимиджей (могут брать вождя из чужого племени, или заставляют своего убить кого то из своих родственников).

Вопрос мифилогическом авторитете – приписывался представителям верховной власти, главе клана, а так же и рядовым членам сообщества – колдунам. Различия между белой и чёрной магией (колдовством и ведомствам (колдовством и ведомством) – древнейшее различие. Белая магия – санкционирована властью, помогает ей. Различие религии и магии: религия – общественное, публичное; магия – приватное. Первичная религиозная идеалогия – культ предков. Существенное различие между авторитетом возраста и магическим авторитетом – магический авторитет действует и за пределами этих коллективов. Наличие альянса между магическими лидерами и молодёжью.

8) Специфика властно-политических отношений в догосударственных обществах.

1. - Политико-антропологические аспекты неудачных модернизаций (на примерах Уганды и Алжира).

Дарообмен был универсальным средством уста­новления отношений между индивидами. Причиной этого, согласно Марселю Моссу, является антропоморфизм — субъективизация внешне­го мира, присущая сознанию первобытного человека. Он видел в подар­ке магическую силу, которая, с одной стороны, передавала с вещью ча­стицу души дарителя (его «везение», магические способности и проч.) и, с другой стороны, в случае некомпенсации дара могла навредить обла­дателю первоначального дара. Жарообмен между равными – реципрокный, между разными по статусу – редистирибуция. Эти принципы дошли и до средневековья т до сегоднешнего дня: Наиболее важными добродетелями, которыми должен был обладать король, считались щедрость и справедливость. Щедрость в представлении вассалов выражалась в раздаче земель, титулов и богатых даров, в организации пышных пиров и турниров, в народном сознании — в устроительстве праздников и зрелищ, в разда­че обильного подаяния..

Отсутствие частнособственнических отношений. Позже власть-собственность.