30. Диалектика и метафизика как философские методы познания мира

Наиболее древними философскими методами, являются диалектический и метафизический. Но философские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический и др. Предпринимаются попытки соединить разные методы. Диалектика – учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились 3 осн. формы диалектики: 1. Античная диалектика, которая была «наивной и стихийной», поскольку опиралась на житейский опыт. 2. Немецкая идеалистическая диалектика, которая, была разработана Кантом, Фихте. Л. Шеллингом и особенно глубоко Гегелем. По Гегелю в отличии от абстрактных определений рассудка диалектика есть такой переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни, ограничены и содержат отрицание самих себя. 3. Материалистическая диалектика, основы к-рой были заложены классиками марксизма и к-рая представляет собой целостную систему принципов, категорий и законов. Это глубокое свободное от односторонности учение о развитии. Осн. принципы Д. – всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Д – как метод познания: 1) объективность рассмотрения. Брать вещь такой, какая она есть. Проникнуть в сущность вещи, избежать соблазна ввести свое. 2) Брать предмет во всем многообразии связей и опоследованно. Мы никогда этого не достигнем, но требование защитит нас от ошибок. 3) Брать предмет в развитии (из 1-го) 4) Вся чел. практ. Должна войти в полное определение предмета и как критерий истины и как практический определитель связи предмета о том, что нужно чел. Д – как метод мышления предлагает конкретный анализ конкретной ситуации. Д – ий метод выполняет следующие функции: 1) методологическая 2) эвристическая 3) прагматическая (указывает на преобразование мира) Антиподом диалектики является метафизический ме¬тод. Термин «метафизика» (буквально «то, что следует по¬сле физики») был введен в I в. до н. э. комментатором Ари¬стотеля А. Родосским. Систематизируя произведения вели¬кого древнегреческого мыслителя, он расположил «после физики» те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т. д.) в отличие от «второй философии» — ча¬стно-научного знания. В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три основных значения: 1. Философия как, наука о всеобщем, исходным прооб¬разом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». В этом значении, например, употреблял понятие «метафизика» крупный немецкий философ XX века М. Хайдеггер, который рассматривал ее как «род познания, имеющий предметом сущее в целом»; Ее основные катего¬рии — это предельные понятия, «охватывающие» одно-временно и объект н субъект познания. 2) Особая философская наука — онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов ив отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем — особенно в современной западной философии. 3) Философский способ, познания (мышления) и дейст¬вия, противостоящий диалектическому методу как своему ан¬типоду. Именно об этом аспекте понятия «метафизика» (как антидиалектика) ниже будет идти речь. Самая характерная, существенная черта метафизики — односторонность, абсолю¬тизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире — того или иного элемента цело¬го, момента деятельности в любой ее форме. Метафизика (как и диалектика) никогда не была чем-то раз навсегда данным, она изменялась, выступала в различ¬ных исторических формах, среди которых можно выделить две основных: 1. «Старая» метафизика была характерна для филосо¬фии и науки в XVII — XIX вв. (метафизический материа¬лизм, натурфилософия, философия истории и т. д). Специ¬фика этой формы метафизики — отрицание всеобщей свя¬зи и развития, отсутствие целостного системного взгляда на мир. Поэтому «великое истори¬ческое оправдание» данной формы метафизики было обуслов¬лено необходимостью исследования предметов и их неизмен¬ности, устойчивости с тем, чтобы затем перейти (а не «застре¬вать» на этом моменте) к систематическому познанию происходящих с ними изменений, к анализу их как целост¬ных развивающихся систем, к выявлению источников и меха¬низмов их развития. 2. Новая метафизика в отличие от старой не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие,— это было бы абсурдно в эпоху громадных достижений науки и обще¬ственной практики. Особенность антидиалектики в новой форме — сосредоточение ее усилий на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития. Последнее здесь может пониматься следующим образом: а) как простой, всеобщий, и вечный рост, увеличение, или наоборот, уменьшение (т. н. «плоский эволюционизм»), т. е. как только количественные изменения; б) как только каче¬ственные изменения, цепь сплошных скачков («катастрофизм»); в) как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»); г) как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «круговорота»); д) как движение, из которого при этом изымается его сущность — противоречие; е) как только прогресс, т. е. восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. Возможны и другие — в том числе и смешанные — интерпретации развития, связи и взаимодействия. Виды метафизики могут быть выделены по различным основаниям (критериям). Так, метафизическим, антидиа¬лектическим может быть как метод познания, так и способ практической деятельности — бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм и т. п. — любые односторонние действия. Метафизический способ познания включает в себя це¬лый ряд своих разновидностей, которые возникают в ре¬зультате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов и т. п. познавательного процесса. Это идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др., а также софистика и эклектика. Диалектика как система. Принципы, законы, категории диалектики. Софистика и эклектика. Д. – учение о наиболее общих закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Осн. принципы Д. – всеобщая связь, становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Проблема целостности: проблема несводимости целостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взамовлиянии частей. Проблема детерминизма: реальные природные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированны, т.е. возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими. Эти принципы формулируются на основе соответствующих законов и категорий, в своей совокупности отражающих единство, целостность объективного мира в его беспрерывном развитии. Категории диалектики — это такие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной дей¬ствительности и познания. Философские категории — это итог, результат исторического развития последнего на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. В материалистической диалектике мышление и познание рассматриваются в становлении и развитии. Противоречие ( главная категория матер. диалектики) – движущая сила и источник всякого развития. Только с позиции диалектики можно понять сложный путь становления объективной истины, связь на каждой ступени развития науки абсолютного и относительного, устойчивого и изменчивого. Для Д. хар-но формирование парных категорий, отраж-х полярные стороны целостных явлений, процессов. Д хар-р отношений выр-ся в противоп., но неразрывно связ. понятиях, их единстве, переходах друг в друга, взаимодействии. В сочет., взиамодополн. категории Д образ. сеть унив. понятий, спосбн. отражать подвижность и противор-я бытия. Сущность – внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса, определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление – внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета. Содержание – совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма – принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. Причина-следствие (simple). Качество – целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами. Кол-во – хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мера – диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета. Скачок – переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система – упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т – неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; структура – относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого.) Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным и другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов. Общее – объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов, их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группе явлений или единой системе связей. Связь и взаимодействие определенных философских катего¬рий выступают как законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии — его источник, каким является противоречие (взаимосвязь противоположностей). Закон взаимного перехода количественных и качествен¬ных изменений вскрывает механизм развития: постепенное накопление количественных изменений в определенный мо¬мент необходимо приводит к коренным качественным преоб¬разованиям (скачкам), к возникновению нового качества, ко¬торое в свою очередь оказывает обратное влияние на характер и темпы количественных изменений. Таковы, например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое в зави¬симости от изменения температуры, давления, и др. факто¬ров, превращения одних химических элементов в другие в за¬висимости от изменения величины заряда ядра атома и т. п. Закон отрицания – спиральная форма развития. Диал. отриц. вкл. в себя триединый пр-с: 1) Деструкция (разруш., преодол.) прежнего. Обесп. почву для след. фазы пр-са. Но сама по себе деструкция отбрасывала бы процесс вспять, разрушала бы предпосылки продвиж-я к след. фазам. Нор. продолжение пр-са, его связь, единство, целостность обесп. 2) кумуляция – частич. сохранение, преемственность. Без этого пр-с всегда возращался бы к исх. точке, сл. движ. нарастает, движ. к фазе 3) конструкция – новации, формир. качеств. новых связей,F, черт. Реальн. аналогом о.о. в прир. и о-ве служат спиралевидн. процессы, сочет. цикличность, относит. повторяемость и поступат-сть: рождение и смерть, истор. пр-с. Софистика и эклектика являются разновидностями метафизики. Софистика – рассуждение из необоснованной закономерности. Событие вырывается из связи, закономерности явления одной группы и перенос на др. Софистика – сознательно подменяет понятия, подтасовки; можно доказать всё, что угодно Эклектика – установка на учет всего. Бесконечное число свойств не означает, что все они равноценны. Эклектика – совмещение посылок, которые не имеют ничего общего; отсутствие последовательности мысли. Сущность софистики и эклектики заключается в том, что изменчивость, гибкость понятий они применяют не объективно, а произвольно, чисто субъективистски. Их главная цель — искажение истины, извращенное представление дей¬ствительности, стремление выдать ложь за истину. Это достигается с помощью системы специфических приемов и уловок, основанных на нарушении принципов формальной и диалектической логики. Основное различие софистики и эклектики — при всем их сходстве — состоит в том, что характерными приемами последней являются субъективистское выхватывание лишь отдельных сторон предмета и их произвольное механическое соединение чисто внешним образом. Результатом этой процедуры является аг¬регат, хаотическое множество, а не целостная, развив-ся с-ма в единстве всех своих сторон и связей. Софистика и эклектика хотя и признают гибкость, диалектичность понятий, но вследствие своего произвола и субъективизма не доходит до реальной диалектики объективной действительности.