64. Левинас, э., «Философское определение идеи культуры».

(оно) Бессмысленно на основе априорных догматических идей. Сущность культуры заключена в общении, как в стремлении к единству, современному состоянию общества, подразумевающему отношение к природе как к изобретению человека. Всегда существует нечеловеческое – например, бытие как таковое. Культура осмысливает его, делает близким для нас, переводит Оно в Я, а бытие – в присутствие, делает мир собственностью человека. Сущее схватывается, а затем усваивается и должно удовлетворять его потребителя. Однако, тело человека – это и он сам, и другое. Которое он не может захватить и присвоить. Это – телесное единство, предшествующее разделению чистых идеальностей и материальностей. В первобытной культуре не было четкого разделения Я и не-Я, их противопоставления. Таким образом, первобытная культура едина ввиду единства каждого с природой, но предельно плюралистична, т.к. каждый един с ней по-своему. Новоевропейская культура разорвана, но стремиться в единстве отношений всех людей к этому чуждому бытию. Эти два типа отношений существуют сейчас как субъективизм (который и есть чистое единство) и знание (которое утверждает, что ведет к нему). Однако, для достижения этого единства у знания есть только один способ – сведение и подчинение Другого тому же Я. Но если несхожесть другого и познающего субъекта изначальна, то возникает еще однав культура – культура трансцендентальности. Такая этическая культура, которая полагает нас лицом к лицу с другим человеком, и вызывает желание ответить за него перед таинством смерти. Такая культура осознает пропасть м/у двумя людьми и порождает любовь человека к человеку как чувство ответственности за него. Обе эти культуры равно общезначимы, но первая – в Европе, а вторая – в Азии.

65. Маркс к. Капитал, Товарный фетишизм.

Товарный фетишизм возникает из формы предмета как товара. Предмет становится товаром лишь тогда, когда общество встает на такой этап своего развития, когда человечество начинает производить вещи не как предметы потребления, а как товар для обмена. Причем, в этом случае, предмет расщепляется на стоимостную и полезную вещи. Полезная и стоимостная вещи приравниваются к некоторой меновой стоимости, выражающей овеществленный человеческий труд, а вернее, - его протяженность, и, через нее – между собой. Таким образом, продукты труда сводятся один к другому в некотором сравнении. Однако, стоимостей – тоже две: потребительская и меновая. Потребительская стоимость – реализуется в отношении человека и вещи, т.е. это характеристика личностного отношения человека к конкретному предмету. Меновая стоимость – это отношение, в котором сравниваются предметы, и в этом смысле она с необходимостью предполагает сравнение вещей и их обмен.

66. Рэдклиф-Браун, Структура и функция в примитивном обществе.

В антропологии, при изучении так называемых примитивных обществ, термин «этнография» используется для обозначения идеографических исследований, цель которых — приемлемое описание этих народов и их общественной жизни. Этнография отличается от истории тем, что этнограф, в отличие от историка, использующего письменные свидетельства, получает все данные или большую их часть путем непосредственного наблюдения или контакта с народом, о котором он пишет. Реальность, с которой имеет дело социальный антрополог при наблюдении, описании, сравнении и классификации, — это не объект, а процесс общественной жизни. Единицей исследования является общественная жизнь в неком определенном регионе Земли в течение определенного периода. В разнообразии частных событий можно обнаружить некоторую регулярность, поэтому мы в состоянии установить или описать определенные общие черты социальной жизни выбранного региона. Установление таких существенных общих черт процесса социальной жизни составляет описание того, что можно назвать формой социальной жизни. Отсюда: социальная антропология есть сравнительное теоретическое изучение форм социальной жизни у примитивных народов.

Если считать исследуемую нами социальную реальность не объектом, а процессом, тогда культурой и культурной традицией можно назвать определенные, отличимые от других аспекты этого процесса. Эти термины суть общепринятые способы указания на те или иные аспекты социальной жизни людей. Именно в силу наличия культуры и культурных традиций социальная жизнь людей существенно отличается от социальной жизни других биологических видов.

Основы сравнительной социологии были заложены Монтескье, введшим понятие социальной системы: внутри отдельной формы общественной жизни существуют взаимосвязи. Согласно этой теории все черты общественной жизни образуют единое целое: законы общества связаны с политическим устройством, экономической жизнью, религией, климатом, численностью населения, обычаями и этносом. Эта теория дает нам основание думать, что мы можем продвинуться в понимании человеческого общества, если будем систематизировано изучать взаимосвязи между чертами общественной жизни.

Основу науки составляет систематическая классификация. Первоочередная задача социальной статики — пытаться сравнивать формы социальной жизни с целью выработки их классификации. Классификация должна быть не видовой, а типологической. Такую классификацию можно создать, только устанавливая типологии черт социальной жизни или комплексов подобных черт, представленных в отдельных социальных системах. Однако существует и другая задача — формулирование общих положений, определяющих условия существования социальных систем или форм социальной жизни.

Социальные отношения, сеть которых обусловливает социальную структуру, характеризуются тем, что поведение людей при взаимодействии друг с другом регулируется нормами. Институт — это установившаяся форма поведения, признаваемая определенной социальной группой или классом. Это упорядочивание обществом взаимодействия людей в рамках социальных отношений.

Применительно к социальным системам понятие «функция» может быть использовано для указания на взаимосвязь между социальной структурой и процессом общественной жизни. Таким образом, эти три понятия — процесс, структура и функция — составляют единую теорию, т.е. схему интерпретации, применимую к социальной системе. Все три понятия логически взаимосвязаны, так как термин «функция» используется для указания на отношения между процессом и структурой. С помощью данной теории мы можем изучать как непрерывность форм общественной жизни, так и процесс их изменения.