60. Флоренский п., «Время и пространство».

Время – это четвертое измерение действительности, причем, как и определенные элементы пространственного положение, время измеряется и соотносится в разных обществах и временах по-разному. Тем не менее, все процессы протекают во времени, а потому конкретные образы действительности дробятся на составные части, которые мы осознаем не сразу. Каждый процесс четырехмерен, имеет свою линию времени. Трехмерные разрезы говорят лишь о форме образа этого процесса, но никак не о нем самом. Однако, процесс не зависит от объективного времени, т.е. у каждого процесса время свое. Мы оцениваем в процессах лишь самую значительную его стадию, выделяя ее в цель данного процесса. Тем не менее, закон времени свойственен всему, что действительно существует в мире, причем так, что каждый этап развития – целое, а ни одна последующая стадия его не отменяет предыдущей. Человеческий род – это дерево, ветвящееся во времени, а задача каждого человека – понять стр-ру своего рода и постичь свое место в ней, сознательно относится к жизни своего народа. Род господствует над родичами, т.к. образ Бога завершает ряд восходящий ступеней.

61. Хайдеггер, Письмо о гуманизме.

Вопрос о бытии – тематический вопрос действительного разыскания. Предрассудки, связанные с этим: (1)Бытие – самое пустое и самое общее понятие, которое оказывается трансцендирующим, т.е. выходящим за свои пределы; (2)Бытие неопределимо как понятие; (3)Бытие – само собой разумеющееся понятие, которое каждый употребляет в истинный смысл бытиясвоем значении скрыт от нас. Разработка вопроса о бытии: когда мы спрашиваем о бытии, мы находимся в некой понятливости, т.е. смутная понятность бытия есть факт. Бытие сущего само по себе не есть сущее, но оно определяет сущее как сущее, в связи с ним сущее всегда уже понятно. Однако, с какого сущего нужно начать, чтобы постичь смысл бытия? С присутствия – того сущего, которое обладает бытийной возможностью спрашивания, т.е. с человека. Следовательно, вопросом о бытии должна заниматься онтология, но такая, которая способна раскрыть смысл бытия и использовать его как свое основание. В противном случае она – извращение своей же идеи. Понятность бытия есть бытийная определенность присутствия, которое, если воспринимать его онтически, отличается тем, что понимается онтологично. Вопрос об экзистенции – онтическое «дело» присутствия, т.к. присутствие всегда понимает себя из своего экзистирования – действительного или потенциального. Фундаментальную онтологию нужно искать в экзистенциональной аналитике присутствия (структур, конституирующих экзистенцию). Чтобы сущее или присутствие было доступно, его нужно трактовать в повседневности, в течении времени, т.к. бытие видно лишь во времени. Способ проработки вопроса о бытии – феноменологический – т.е. адресующий нас к самим вещам. Феномен здесь – само-себя-означающее, очевидное, логос же – истинствование. Феноменология схватывает предметы так, что все подлежащее в них разбору должно перерабатываться в прямом показывании и доказывании. Это – способ подхода к тому и способ наглядного определения того, что должно стать темой онтологии. Онтология исходя из этого, может быть построена только как феноменология.