72. Бауман, Идентичность в глобализующемся мире.

Открытие того, что вещи не сохраняют навсегда однажды данную им форму и могут стать иными, чем они были, приводит к неоднозначным последствиям. Человеческая природа, некогда считавшаяся прочным и неизменным результатом божественного творения, уже не рассматривалась как данность. Напротив, каждая сторона жизни стала задачей, которая не оставляла человеку иного выбора, кроме как взяться за ее решение, прилагая все свои способности.

«Идентичность» не есть «частное дело» или «частная забота». То, что наша индивидуальность является продуктом общества, стало сейчас банальной истиной; но форма нашей социальности зависит от того, как ставится и решается задача «индивидуализации».

Смысл «индивидуализации» состоит в освобождении человека от предписанной, унаследованной и врожденной предопределенности его социальной роли, что составляет наиболее заметную и основополагающую черту эпохи модернити; она состоит в установлении автономии индивида. Модернити заменяет предопределенность социального положения принудительным и обязательным самоопределением. «Сословия» сменились «классами». Если сословная принадлежность была заранее предписана, то классовая формировалась в значительной мере в результате собственных усилий, и членство в ней приходилось постоянно подтверждать своими повседневными делами. Признаки класса и пола довлели над возможностями личного выбора. Именно это и отличает «индивидуализацию» прежних времен от формы, которую она приняла сегодня, когда не только положение индивидов в обществе, но и сами места, которые они стремятся занять, быстро трансформируются и едва ли могут надежно служить в качестве цели жизни.

Утрата четкого места в обществе становится ныне опытом, который может сколько угодно раз повторяться в жизни каждого человека. «Проблема идентичности» изменила свой облик и содержание. Можно говорить о «кризисе идентичности».

В глобализующемся мире границы проводятся не для того, чтобы отгородить и защитить уже существующие идентичности. «Общинные» идентичности являются побочным продуктом лихорадочной разметки рубежей. Вряд ли порождаемые ею напряженности, конфронтации и конфликты скоро пойдут на убыль. Лихорадочный поиск идентичности есть побочный эффект, порожденный сочетанием импульсов к глобализации и к индивидуализации, равно как и проблемами, вызываемыми к жизни этим сочетанием.

73. Шпенглер, «Закат Европы». Введение.

Пытается понять логику развития человечества и предопределить ее развитие. Сознание повторяемости событий или цикличности истории присутствовало всегда. Однако, до Шпенглера это – поэтические сравнения и т.п., а он – ставит это как проблему морфологии всемирной истории. История – знак, обретшая форму душевность. Все в жизни подчиняется логике судьбы и времени, которые и составляют ядро всей истории. История есть для любого человека, т.к. все люди – ее члены. Однако, чтобы быть полноправным ее членом, нужно осознавать свое прошлое – т.е. всех тех людей, которые были до тебя. Античность же была замкнута на «сейчас», индусы – вообще не имели чувства времени как такового. Идеал – египетская культура как воплощение заботы о прошлом и будущем, где настоящее – узкая грань м/у этими огромными безднами времени. Европейская картина мира – это некое упорядоченное представление об истории не мира, но западной Европы – лишь маленькой части человеческой земли. Эта схема (древний мир – средние века – новое время) мешает европейцам правильно воспринимать истинное место маленькой части мира – Европы - хотя на момент своего создания она имела бесспорные права на существование. Эта схема – магическое мирочувствование: религиозные признаки (троичность, идеи искупления в третьем царстве). История нелинейна, она имеет множество культур, каждая из которых идет по своему пути. Всемирная история – история перерождения всех форм жизни, где общества – это тоже формы жизни, мегасущества. Все, что говорят в Европе – узко и сомнительно, т.к. они пытались найти единственное решение сложного вопроса. Европейская схема заведомо определяла перспективы развития всех «точек зрения». Гибель запада – лишь проблема цивилизации, которая понимается крайне негативно. Цивилизация – это конец культуры без права обжалования этого решения. Финал истории любой культуры – мировой город (точка средоточения жизни всего человечества - космополитизм, естественные права, общество и его свободы) и провинция, куда уходят целые государства. Это – конец культуры, т.к. в городе – масса, борьба против культурыа не общество и ее носителей. В каждой культуре своя философия своего времени. Непреходящего нет.