11. Средневековая философия: доказательства бытия Бога, спор об универсалиях.

Это философия феодального общества, развивавшаяся в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.) Школа, просвещение перешли в руки церкви, догмы которой лежали в основе всех представлений о природе, мире и человеке. Философия на ряд веков стала "служанкой богословия". Вера в Бога – массовое сознание. Смысл веры: Бог воплотился в человека ( в полной мере Бог и в полной мере человек). Тертуллиан был первым значительным христианским богословом, писавшим на латинском языке. Опираясь на священные писания, показывает то, что было мудростью у древних греков. В этот период люди должны отказаться от уже существующей философии, так как истина открывается простым душеверующим христианам. Люди должны стать как деть, то есть обладать простой душой. Бог – есть бытие, есть истина, а человек – сущее. Бог является первопричиной.

Августин Аврелий. 354-430 гг. до н.э.

Основал риторическую школу и был выбран епископом. Августин считает, что наша душа божественна. Если истина божественна, а человек является Богом, следовательно истина существует ВНЕ нашего познания. Доказательство, то истина-вечна: «Мир погиб» - это утверждение правдиво, а значит, что это истина. У него возникла идея веры, которая ищет уразумения. «Веруй, чтобы понять». Божественность человеческой природы: человек создан по воли Бога.

Через мышление мы познаём себя и вечные законы бытия. Человек должен обратиться к познанию собственной души. Мы стремимся подняться до Бога. Наше мышление не создаёт истину, а обнаруживает её уже в готовом виде. Через познание души мы возвышаемся до познания Бога. «Не стремись во вне, обратись к себе».

Спор об универсалиях.

Universalia-спор о всеобщих понятиях.

Боэций.1480 г. Боэций принял христианство, написал много работ о христианском учении. Считалось, что он был заговорщиком. Главная заслуга: перевёл античную философию на латинский язык. Проблема универсалий: если истина принадлежит области познания (логос), мышлению, а познаём мы общее в вещах (сущности, формы, идеи), то возникает следующий парадокс: То, что обладает очевидным существованием (единичные вещи) – то непознаваемо и не является истиной, а то, что познаётся и является истинным – универсалием – не обладает очевидным существованием.

Есть вещи, а есть идеи.

1. Существуют ли универсалии в действительности или они суть порождения нашего интеллекта.

2. Если они существуют в действительности, то материальны они или нет.

3. Если они нематериальны, существуют ли они отдельно от мышления или только лишь в мышлении.

Ответы:

1. Универсалии - для их существования есть некие основания.

2. Универсалии – одно во многом, нематериальное.

3. Универсалии обладают бытием в вещах, но познаются отдельно отчувственно-воспринимаемого.

Мыслится только общее. Род или вид – мысль, которая получила в результате обнаружения сходства в исходных вещах.

Росцелин Компьенский. XIв.

Он задался вопросом : «Имеются ли в самих вещах основания для выявления сходства и общего в универсалиях?»

По его мнению универсалии это:

• Не реально существующая вещь

• Не субстанция (общая для разных индивидов)

• Имя (NOMEN)

Согласно концепции номинализма универсалии не существуют реально, независимо от человека. Они суть только имена. Существует только индивидуальное и только оно может быть предметом познания.. Задача знания - постижение частного, единичного. Общее существует только в уме человека. В самих вещах нет ни общего ни единичного.

Природа универсалий: указание на единичную субстанцию (П: колебание голоса при артикуляции имени в речи.

Номинализм – общие понятия – имена, указывающие на предмет, в каком виде звучит.

Субстанция – единичная вещь.