1808 Год, лук, копья, длинный кафтан, с узкими рукавами.

 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Caucasisehe_V%C3%B6lker_%28Die_V_lker_des_Caucasus_nach_den_Berich_114%29.jpg/387px-Caucasisehe_V%C3%B6lker_%28Die_V_lker_des_Caucasus_nach_den_Berich_114%29.jpg 

 до 1871 г. черкесская кавалерия

 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8d/Theodor_Horschelt_Tscherkessen.jpg 

без даты, но ясно 19 век, с ружьём! редкий случай.

 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/36/Circassian_Warrior.jpg 

 английская вики даёт несколько художественных полотен маслом

 http://en.wikipedia.org/wiki/Adyghe_people 

вот наверное старейшее изображение воина конного, хотя и написано "Черкассия".

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/83/Adyghe_knight.jpg

 Old picture from CIRCASSIA in 1830 "The Circassian knight" , the artist supposed to be dead from more than 145 years, and was published again on a Russian Book for Э .Г. Аствацатурян , titled "Оружие Народрв Кавказа", in 2004

 напечатано в 1830 г., изображение может быть лет на 145 ранее!

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b2/Sobranie_cherkesskikh_knyazey.PNG?uselang=ru 

мой вывод: изображение черкесов-адыгов не имеет ничего общего с изображениями мамелюков-черкас в Египте.

 каждый может сделать свой вывод.

Монеты

Le génie de l’Orient commenté par ses monuments monétaires. Etudes historiques numismatiques, politiques et critiques ...

	Leopold Léon Sawaszkiewicz
	Bruxelles, A. Van Dale, 1846.

Некоторые куфические монеты имеют персидскую легенду:

Стр. 19 . После взятия Иерусалима крестоносцы сожгли библиотеку в Триполи, где хранилось ок. 3 млн. книг.

Стр. 49 монеты двуязычные арабо- греческие, - латинские, - нормандские Сицилии, -гибеллинские, -московские, -грузинские.

Стр. 79 нет арабских монет до принятия мусульманства.

Стр. 86 слово арабское на ромейских монетах «джаис – допущено в обращение.»

641 Г (20 год х) Амру, посланный Омаром, завоевал Египет, ввёл налог в динарах, которые имели легенду на персидском!

Стр. 90 После завоевания Персии арабы оставили монеты сасанидов без изменений на языке пехлеви.

Стр. 91 на сасанидских монетах Хосроев - персидская легенда.

Стр. 92. 52 год Хеджиры монета Зейяд-Абу-Софияна – персидская легенда.

Стр. 117 Салладин – курд, династия Аюбидов в Египте 1171-1250.

Стр. 124 с 1250 года мамелюки: 50-52-55 правителей, две династии, правление: от 263 до 308 лет по разным авторам.

Стр. 136 Бахариты- моряки. До 700000 душ. Мамелюки – бахариты в большинстве своём тюрки-кыпчак (?).

Стр. 139. 3. Муззефер Сейфеддин Кутуз (!).

Стр. 145. Титулы султанов- мамелюков:

Мансур – победитель

Сейфеддин - меч веры

Абу ел мели - сияющий, самый светлый.

Стр. 151 14-ый султан Бибар, черкасс.

Стр. 165 Мамелюки – черкассы бордгиты 1382-1517 (через 2 года после Куликовской битвы.),

Стр. 166. в большинстве своём христианской веры.

Стр. 168. 1-ый Баркук

Стр. 169 2-ой султан Мансур Хаджи сын Шабана.

Стр.186 сноска внизу: о богатстве мамелюков, во время экспедиции даже простые солдаты мамелюков, взятые в плен, имели при себе 300-500 монет.

Стр. 190 мамелюки черкассы воевали с турками в 15-16 веках.

Стр. 193-194 династия Хулагидов (1258-1335гг.), внук Чингиз-Хана, был послан против халифов, взял Багдад, покорил Сирию и остался в Персии, основав свою столице в г. Таврусь\Тебриз, уничтожили династию иконийских сельджуков. Есть монеты двуязычные монгольско-арабские.

Язык мамелюков - пытаюсь найти и ничего не получается

все дружно кивают на этого товарища

http://dic.academic.ru/dic.nsf/es/35363/%D0%9C%D0%B0%D1%85%D0%BC%D1%83%D0%B4 

МАХМУ́Д КАШГАРИ́ (р. 1030; дата смерти неизвестна), тюркский лексикограф, грамматист и диалектолог. Составитель «Словаря тюркских наречий» (1072–1074).

 все толдычат: мы не ошибёмся, нет сомнения, что язык мамелюков в Египте - тюркский

 http://do.gendocs.ru/docs/index-42903.html

 http://www.arba.ru/forum/2779?page=1

 но я открываю любимый востлит, и вижу обычное дело: арабы называли все народы на север от "Персии" - "тюрками". Кажется, это связано с самоназванием "персов" - Иран, страна Арийан и "Туран" страна на север от них, в их легендах их постоянный противник!

 

А какая связь у этого товарища и его словаря с мамелюками в Египте? а я не знаю пока, не понял и не нашёл:

http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Machmud_Kasgar/text1.htm 

МАХМУД КАШГАРСКИЙ

 ДИВАН ТЮРКСКИХ ДИАЛЕКТОВ

ДИВАН-ЛУГАТ АТ-ТЮРК

 ИЗВЛЕЧЕНИЯ ИЗ «ДИВАН ЛУГАТ АТ-ТЮРК» МАХМУДА КАШГАРСКОГО,

 по Стамбульскому изданию 1336 г.

 (Нами взяты из словаря Махмуда Кашгарского сведения о племенном делении гузов (туркмен), их расселении, легенды об их происхождении, а также некоторые специальные термины и слова, относящиеся к сельскому хозяйству и ремеслу. Остальной материал, относящийся к языку гузов, нами опущен, так как он, с одной стороны, не имеет прямого исторического значения, с другой — может быть правильно понят только при изучении труда Махмуда Кашгарского в целом)

 |I. 56| Огуз (***) — одно из тюркских племен (кабиле),

 N.B.(перл - пипец всей тюркологии!) (Терминология родовых подразделений у Махмуда Кашгарского совершенно не выдержана и арабские термины «каум», «кабиле», «батн» и т. п. применяются им без различия к народам, племенам, родам и их мелким подразделениям) они же туркмены.

 Они состоят из 22 родов (батн). У каждого рода их знак и клеймо для животных, по которому они узнают друг друга.

 и далее 22 РОДа, из которых состоит ПЛЕМЯ, и даже не народ! масштаб событий надо осознавать! 

ну, ладно были в Восточном Казахстане, в Семиречье!

ну, и не более того! какой там Египет в Африке!

например сравниваем одно слово:

 род, племя

 в словаре Махмуда

 http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Machmud_Kasgar/text1.htm

 племя - кабиле

 род - батн

 а в Словаре древнетюркском

Древнетюркский словарь

Академия наук СССР Институт языкознания

Редакторы: В. М. Наделяев, Д. М. Насилов,Э. Р. Тенишев, А. М. Щербак

Древнетюркский словарь. — Ленинград: Наука, 1969. — 677 с.

http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/drevnetyurkskiy-slovar 

кок\кёк - огуз, кыпчак - род, племя!

 P.S. ну, и на десерт тюркофилам и сионистам!

http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/divan-lugat-turk 

http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/sites/default/files//images/books/mahmud_al-kashgari_divan_lugat_at_turk/rum-vizantiya._s._25.jpg

Сюда же классно вписывается Орда черкасская на острове Рода в дельте Нила на Мадабской мозаике карте

 http://history-maps.ru/pictures/u_15_1/max_987/ 

http://history-maps.ru/pictures/u_15_1/max_984/ 

и соответственно ещё один аргумент в пользу датирования карты мадабской после 1250 года, после прибытия казаков-черкас в Египет и образования Орды!

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8f/Madaba_Map_reproduction.jpg/800px-Madaba_Map_reproduction.jpg 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B0_%D0%B8%D0%B7_%D0%9C%D0%B0%D0%B4%D0%B0%D0%B1%D1%8B 

Созданная византийскими мастерами якобы в VI в н. э.

примеры употребления названия "черкасы" в русских документах 17 века:

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ukraine/XVII/1640-1660/Peresel_ukr_ross/text.htm Переселение украинцев в Россию в период освободительной войны украинского народа 1648-1654 годов А на Москве в Розряде 7 черкашенин Тимошка Михалев сказал: стоят де они н<ы>не и поселитца хотят на реке на Удах от Чюгуева верстах в десяти 8 и болши. И мы великий г<о>с<у>д<а>рь их черкас пожаловали для их иноземства и новые селидьбы, велели им н<а>шего денежного жалованья дадать против их товарыщей нового выезду черкас. А кому имяны и по чему и<а>шего денежного жалованья дати и тому послана х тебе роспись под сею н<а>шей грамотою 10. А на жалованья тем черкасом послано с Москвы н<а>шие денежные казны чюгуевские приказные избы с подьячим с Кирюшкой Ларионовым сто пять рублев за ево счетом. А в которых местех и урочищах черкас устроит, и по скольку чети 11 на пашню земли и сенных покосов и всяких угодей даш, и ты б ту дачу велел написать в строелные книги, да о том к нам отписал и строелные книги за своею рукою прислал к Москве. А другие таковы ж книги держал в Чюгуеве в приказной избе за своею рукою. Писано в Москве, лета 7161 июля в 16 д<ень>. № 2 1653 г., октября 24. Москва. — Грамота Алексея Михайловича чугуевскому воеводе Федору Пушкину о выдаче жалованья и устройстве в Чугуевском уезде 58 семей переселенцев с Украины |л. 9| От ц<а>ря и великого кн<я>зя Алексея Михайловича всея Русии на Чюгуево воеводе н<а>ш<е>му Федору Володимировичю Пушкину В н<ы>нешнем во 162 году в октябре м<еся>це в розных числех писал еси к нам: пришли на Чюгуево из Литовские стороны черкасы Ивашко Федоров да Филька Кондратьев с товарыщи пятьдесят воем ч<е>л<о>в<е>к з женами и з детьми на вечное житье, и те де черкасы на Чюгуеве ко кр<ес>ту приведены. И ис тех черкас присланы к Москве челобитчики черкаской поп Иван Прохоров, черкасы Гаврилко Мальков, Ивашко Иванов, Ивашко Родионов, и дано им на Москве н<а>шего денежного жалованья: попу Ивану десять рублев да на однорядку сукно англинское доброе пять аршин, черкасом Ивашку Иванову, Ивашку Родионову по осми рублев ч<е>л<о>в<е>ку, Гаврилку Малькову сем рубл<ев>, и отпущены с Москвы... 12. A которые черкасы на Чюгуеве, Ивашко Федоров да Филька Кондратьев с товарыщи, и тем черкасом для их иноземства и новые селидьбы велено дати н<а>шего денежного жалованья на дворовое строенье: семьянистым по осми рублев, а иным но семи и по шти и по пяти рублев. А на жалованье тем выезжим черкасом н<а>шие денежные казны триста осмнадьцать рублев и список имян их /л. 11/ за дьячею приписю посла... 13 с чюгуевцы детьми боярскими с Ор<ехом> Истоминым с товарыщи. А как чюгуевцы, дети боярские Орех Истомин с товарыщи, на Чугуево приедут и ты б у них н<а>шу денежную казну взяв, устроил где пригож и береженье к н<а>шей денежной казне держал большое, чтоб н<а>шей денежной казне /л. 12/ какая поруха не учинилась. А черкас пересмотрел всех на лицо и сказал им всем вслух, что мы их пожаловали для их иноземства, велели им дати н<а>шего денежного жалованья для их новые селидьбы, да их ж, по их челобитью, велели устроить на вечное житье в Чугуевском уезде на Дону 14 от города в пяти верстах 15 на Печенежском на Катковском поле. И они б черкасы видя к себе н<а>шу ц<а>рскую м<и>л<о>сть, и помня крестное целованье, нам великому государю служили: от крымских и от нагайских и ото всяких воинских людей н<а>шие украины оберегали, и к службе были готовы с ружьем, и в приход воинских людей с ними бились, и в указных местех на вечное житье /л. 13/ строились, и летнее время пашни свои пахали и хлеб сеяли, и на н<а>ше жалованье лошади к службе и для пашни держали и скотину всякую заводили. И жили б смирно, и вина и табаку па продажу не держали, и зернью не играли, и никакова дурна в них не было. А в которых черкасех чаять какова воровства и всяково дурна и они б про тех сказывали тебе и воров не покрывали. А сказав, черкасом н<а>ше денежное жалованье дал по списку всем налицо сполна, без вычету, с порукою, и от них ничем сам не покорыстовался. А на пашню земли и сенных покосов и под дворы и под огороды места дал бы еси им против прежних чугуевских черкас. И велел им на вечное житье в указ/л. 14/ном месте строится, и в летнее время велеть им пашни пахать и хлеб сеять. А кому имяны чюгусвским черкасом н<а>ш<е>го денежного жалованья даш, и хто по ком в н<а>ш<е>м жалованьи и в службе порука, и что у ково лошадей служилых и пашенных, и что у ково какова ружья, и что у ково /л. 15/ детей мужсково и женсково полу и скольких лет которые дети, и по скольку чети черкасом под дворы и под огороды и под гумны и на пашню земли и сенных покосов и всяких угодей даш, и в которых урочищах, и далеко ль от города, и с какими местами та их дача в межах, и какие признаки меж черкаских земель учиниш; и ты б то все велел написать в тетрати подлинно, по статьям, и тетрати прислал к нам к Москве за своею рукою. Писано на Москве, лета 7162 октября в 24 д<ень>. P.S. столица казаков Черкассы и Новочеркасск.

Олеарий тоже о черкасах написал:

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Olearij/text15.phtml?id=1040

XCIX (Книга VI, глава 20) О черкасских татарах Выше мы обещали на обратном пути подробнее остановиться на этих черкасах, так как ведь, насколько мне известно, никто ни из древних, <433> ни из новых писателей ничего особливого о них не писал. Скалигер, правда, упоминает о черкасах в “Ехегс.”, 33, pag. 167 и 303, s. 3, но в очень немногих словах. Он зовет их, как и Страбон, “зигами” (zygi); они их помещают над Кавказом у Понта и Мэотийского болота, т. е. близко к границам Азии и Европы. Однако, те, которых мы видели, это — скифы или сарматы каспийские; они живут в части Албании, которую с В и З замыкают Каспийское море и Кавказ, а с Ю и С река Быстрая и большая татарская или астраханская степь. Главным городом их были Терки. Великий царь московский военной силой покорил себе эти народы, населил укрепленные места русскими и предоставил черкасам жить вместе с ними в местечках и деревнях, притом под начальством князей и государей собственной своей нации, которые являются присягнувшими вассалами великого князя и должны просить от него земель в лен. Но когда происходят важные судебные разбирательства, то их приходится обсуждать с привлечением русского воеводы. Они платят великому князю дань, но не более того, чем нужно на содержание там солдат. Мужчины большей частью крепкого сложения, черно-желтого цвета и с несколько широкими лицами, но не столь широкими, как у крымских и нагайских татар; у них длинные, черные как смоль волосы; от лба через темя вплоть до затылка они дают себе выбривать полоску шириной с дюйм; помимо того они у себя вверху на макушке (как мы видели у Мусала) дают свисать вниз небольшой изящно сплетенной косе. Скалигер плохо отзывается о черкасах и говорит: “Они вероломнее всех смертных и отличаются выдающейся бесчеловечностью”, что мы могли бы, пожалуй, сказать о их соседях дагестанцах. Черкасы же теперь заметно мягче и ласковые, может быть потому, что они живут среди русских христиан и ежедневно с ними общаются. Язык их общий с другими татарами, и почти все умеют говорить по-русски. Одежда мужчин похожа на дагестанскую, но шапки их несколько шире и почти похожи на иезуитские шапки. Войлочные их плащи висят у них на ремне или на ленте через плечо; они у них не запахиваются, а поворачиваются ими по ветру и дождю; под ними тело может считаться вполне закрытым от всяческой погоды и ветра. Женщины у них обыкновенно хорошо сложены, миловидны лицом, белотелы и краснощеки; волосы, черные как смоль, в двух длинных крученых локонах свисают с обеих сторон; ходят они с открытыми лицами. На голове у них двойные черные подушки, на которые они кладут нужный бумажный платок или платок, пестро вышитый, и затем все это связывают под подбородком. У вдов же сзади у головы большие надутые бычьи пузыри, обвитые пестрым флером или белой бумажной материей; издали получалось впечатление, точно у них по две головы. В летнее время женщины ходят в одних сорочках, окрашенных в красный, зеленый, желтый или синий цвет и сверху до пупа раскрытых, так что можно было видеть груди, живот и пуп. Они были общительны и <434> любезны. В первые дни нашего приезда они по четыре и более стояли по дороги на улицах, шли нам навстречу с нахальным выражением лица, которое приписывается древним амазонкам (ведь граница этих последних будто простиралась и сюда и еще дальше) и не отпускали нас раньше, как хорошенько осмотрев спереди и сзади. Когда они сидели в домах, то кивали нам, чтобы мы подошли. Они нисколько не стеснялись, когда некоторые из нас, трогая и осматривая их четки из янтаря, разных пестрых раковин, скорлупок, пестрых камней, оловянных и медных колец, свисавшие с шеи ниже грудей, иногда руками касались голого тела. Некоторые даже приглашали нас зайти в их дома. Говорят, что у них такой обычай: если заходят чужие посетить жен, то мужья добровольно удаляются и предоставляют гостям беседовать с женами. Впрочем, и вообще мужчины в течение дня редко бывают дома, но находятся на пастбищах у своего скота, которым они более всего и кормятся. Однако, говорят, что жены, тем не менее, верны своим мужьям и, как они говорили, — не соединяются плотски с другими. Это засвидетельствовал один из наших военных офицеров. Побужденный любезными кивками и речами молодых женщин, он отправился к ним в дом; здесь он искал способа попытать их, дав омыть свою голову и сшить себе носовые платки; эту службу ему охотно оказали, но когда он пожелал большего, ему было отказано со словами: их мужья вполне им доверяют, вследствие чего они должны непременно хранить верность; в противном случае, если бы дело обнаружилось, их не стали бы держать ни мужья, ни община. Во всем остальном, кроме соития, они позволяли делать с собой что угодно, причем были очень жадны и бойки, выпрашивая подарки; они и сами хватали все, что лишь могли достать. Осматривая и ощупывая у иных их немецкие костюмы снаружи и внутри, они залезали в карманы и вынимали, что им там попадалось. Хотя мужчины, по обычаю магометан, имеют право брать более одной жены, все-таки большинство ограничивается одной. Когда муж помирает без детей и оставляет братьев, то старший должен взять вдову, чтобы восстановить семя своего брата, как и Мусал получил вдову брата в жены. Вера Черкасов почти языческая. Правда, они обрезаются и веруют в Единого Бога, но у них нет ни письмен, ни жрецов, ни храмов. В определенные сроки они сами приносят жертвы, особенно об Ильин день. Также когда умирает знатный человек, собираются мужчины и женщины в поле, приносят в жертву козу и, как нам говорили, производят при этом странную дурацкую пробу, годится ли животное в жертву, а именно: они отрезают производительную часть, бросают ее об стену или забор, и если она не прилипнет, но скоро отпадет, то жертва признается недостойной; тогда нужно заколоть другую; если же она прилипнет, то жертва считается избранной. Тогда снимается шкура, растягивается и насаживается на длинный шест. Перед ним приносят жертвы, варят и жарят и друг с другом съедают мясо. Затем выступают несколько мужчин и молятся перед шкурой, один за другим. Когда молитва закончена, <435> женщины уходят. Мужчины же остаются, садятся вновь и сильно напиваются брагой и водкой, так что потом вцепляются друг другу в волосы. Шкура остается на шесте до тех пор, пока ее не сменит новая жертва. Такого рода козью шкуру мы при везде в Терки и выезде оттуда встретили недалеко от дома княгини Бикэ; вместе с головой и рогами она была натянута на черный крест, в середине четыре раза прорезана и водружена на длинном шесте. Это можно видеть на прилагаемом рисунке. Шест охранялся невысоким плетнем, чтобы собаки или что-либо нечистое не могли подойти и загадить святыню. Своих покойников они честно хоронят, ставя на могилах колонны, а если похоронен кто-либо знатный, то целые прекрасные дома, Например, на гробе Мусалова брата построен прекрасный дом с пестрыми балками, расставленными в шахматном порядке; сверху он был усажен разными, но неуклюжими изображениями, представлявшими охоту. Жилые дома у них очень плохи, они лишь сплетены из кустарника и внутри обмазаны глиной; снаружи они не лучше с виду, как хлева крестьян в деревнях Голштинии. Их гробница и дома, устроенные для покойников, гораздо великолепнее и ценнее, чем жилища живых. Почему это делается, мне не было сообщено, так что я не знаю, не из того же ли предположения, какое были у древних египтян, живших в Мемфисе, по словам Диодора, пишущего в I книге, на стр. 47: “Жители этой страны весьма не высоко понята здешнюю жизнь, замкнутую в пределы. Но зато высоко они почитают все то, что после смерти даст большую славу за добродетели. Жилища живых называют они постоялыми дворами, так как в них мы проводим короткое время, а гробницы умерших — вечными домами, так как в преисподней проводится бесконечный век. Поэтому мало заботятся они о постройке домов, но не жалеют трудов для украшения гробниц”. Черкасы весьма по-варварски печалятся о своих покойниках, царапают и рвут себе лоб, грудь и руки, так что кровь течет струями. Траур длится до тех пор, пока раны вновь заживут; поэтому некоторые, желая чтобы траур длился дольше, снова расцарапывают полузажившие раны.

Вот что я имею сообщить о черкасах, встреченных нами у Каспийского моря.

http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/O.phtml?id=2055

от Титмара2 из Истории Тамерлана 1723 года карта

 Черкассия и город Черкасский между Доном и Кубанью

 http://4put.ru/view-max-picture.php?id=1751843 

Том 1 тут.

http://books.google.ru/books?id=6Xs-AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=ru&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=true

от Александра Магерамова

 

Дело в том, что адыгейцы в своей массе - пришлый народ, прибывший с «острова Тамань»: и ассимилировавший местные племена, в том числе, как видно и наследников героя, изображенного на монументе. 

 

Живший в XV веке на Кавказе генуэзец Георгий Интериано, который в своих воспоминаниях «Жизнь зиков, именуемых черкасами» писал, что Зихами зовутся они на греческом и латинском языках, а татары и турки зовут их черкасами. На их же собственном наречии имя их - адыги (in loro proprio linguaggio appellati Adiga). 

 

Поскольку про адыгов известно, что они переселились в предгорья Кавказа примерно в XIV-XV веке почти одновременно с ближайшими своими родственниками по языку – кабардинцами становится ясным, что до этого зихами-сихами звался какой то другой народ. Какой? Скоро мы это узнаем. 

 

Ведь по адыгам Чокан Валиханов упомянул в своем труде следующее лицо, жившее в Средней Азии: «Адыгэ (Эдиге, Идиге) происходил от Баба-Туклас (Чачты-Азиз, Чачли-Азиз) в 9-м колене », то есть производил его из ногайцев времен Тохтамыша (ок.1290-ок.1310). Имя последнего удивительным образом схоже с Тохтамиром – легендарным основателем валашского государства, являвшегося сыном Кукджу, внуком Беркечара, правнуком Джучи, праправнуком Чингиз-хана и отцом Бессараба. 

 

Известный британский криптоисторик и специалист по генеалогии и культурологии Лоренс Гарднер в своей книге прямо указывал на то, что Бессараб являлся правнуком Чингиз-хана и все вышеизложенное хорошо согласуется с местами кочевок адыгов и кабардинцев (на стр.268 труда Валиханова одним из убитых Эдиге противников назван Хабардин Алыб) до прихода их на Кавказ! В связи с вышеизложенным интересно также, что у ногайцев («Ногай» - что значило «собака», по Валиханову, стр. 285 так называли кочевников, в том числе и узбеков) также, как и у адыгов одним из легендарных персонажей является девушка по имени Сатемир - почти в точности как в легендах кавказских народов (аланской царевны Сатеник или Сатенай, жены Антиноко! ). Причем, среди крымских ногайцев, родиной которых по преданиям бурутов были берега Иссык-Куля, упоминались племена: Найман, Кипчак, Конрат, Киргиз и Казак – в точности как у казахов ! 

 

О кабардинцах известно, что в XIV столетии они переселились в Крым, вследствие чего равнина между pp. Кача и Бельбек, верхняя половина называется Кабардою и теперь еще именуется" татарами «Черкесскою долиною». 

 

По адыгам тоже есть еще одно весьма интересное свидетельство, свидетельствующее об их происхождении и родственных связях :</b> «Население, обитающее в Азии составляют кара-киргизы трех родов; в верхней половине живут монгуши и адыгине, зимовки которых находятся в Ошском уезде, в окрестностях Оша и Гульчи… Адыгине разделюются на 14 отделений: 1) Бюрю, 2) Барге, 3) Ольджане, 4) Тауке, 5) Караварге, 6) Сарыварге, 7) Тасдар (плешивые),  Кокчеуглу, 9) Ильчебек, 10) Сартдар (осартевшие), 11) Савай, 12) Джуру, 13) Ардай, 14) Муник… Общая численность кибиток… рода адыгине - 3145».

 

Кроме того, Иоанн де Галонифонтибус, побывавший на Северном Кавказе и в Крыму (в Золотой Орде) в начале XV века писал: «Страна, называемая Зикия или Таркуасия… ». То есть он называл эту страну вовсе не Черкесией, а народ не черкасами а таркуасами (турки-асы?), причем спутать ее с какой либо другой весьма трудно, поскольку автор упомянул Тану на реке Дон как место проживания туркуас! 

 

Что касается кабардинцев и их связях с нынешними казахами, то А.В.Храповицкий писал под 1786 годом:«Видя из донесений Игельстрема, что Киргизцы просят о разделении степи, и что при сем случае можно посторить мечети и основать города, сказано, что «сивилизация Киргизцев… послужит примером Кабардинцам».

 

Из чего хорошо видно, что подобные связи существовали, и, мало того, перечисленные народы во время жительства на Кавказе смешались со многими народами! 

 

Например, ингушское предание, рассказанное Вассан-Гиреем Джабаги (1882-1961) (или Магомедом Ужаховым?) повествует о том, что «родоначальник ингушского народа, некий Галга прибыл из Сирии в кавказские горы, в ущелье реки Ассы и построил там многобашенный аул Уги-Кал (Предание, записанное известным кавказоведом Н.Г. Волковой в 1971 г. от аккинца из с. Бони-юрт подтверждает продвижение части ваинахов с запада на восток. Предание говорит о том, что «некогда аккинцы, вышедшие из Шами – Сирии обосновались под горой Казбек). Это же предание сообщало, что Галга, похитив дочь Астаг-Тимара (хромого Тимура) или Тамерлана (Тимур – ленг ), женился на ней. От этого брака родились три сына: Уги, Хамха. и Таргим. Впоследствии при семейном разделе Уги как старший брат остался жить в нынешнем Уги-Кале, Хамха выстроил аул Хамх, Таргим — аул Таргим, и каждый выселился на житье в новые аулы. Добрая половина ингушских фамилий считает себя потомками Галгая и ведут свое родословье от его трех сыновей ».

 

Так что не только адыги с кабардинцами, но и ингуши прибыли на Кавказ никак не ранее XIV века!

 

а черкасы в Египет пришли с 1250 года с Северного Причерноморья!

Недаром в Архиве государственной Коллегии Иностранных Дел еще две сотни лет тому назад хранились сведения о том, что местность по «реке Куме, в урочище Пяти-горском», в которую переселились христиане-кабардинцы, некогда принадлежала России.

Легендарный князь Рус, по преданию, был предком Буса Белояра, и то, что одельные адыгейские рода также считают князя антов за прародителя, свидетельствует лишь об одном – покоренные черкесами-кабардинцами, пришедшими на Баксан около 1590 года (по Клапроту, ссылавшемуся на предания кабардинцев, в VI столетии хиджры оно переселилось с Дона в Крым) потомки русов, которых они назвали урусбиевцами была ими ассимилирована.  Впрочем, известно, что Пятигорские черкесы, которых Мавро Орбини называл также Петы Горски, черкасы и «соседи пяти горам», про которых он сообщил, что они были славяне по языку и происхождению , передались под власть Ивана Грозного в 1552 году, а Кабардинские - в 1557, даже раньше, чем черкесы Терские (по Николаасу Витсену); касоги (черкесы и пятигоры) при этом сформировали т.н. Пятигорский полк, существовавший в XVIII веке как гвардейский, под началом коронного гетмана князя Вишневецкого. Этот полк упоминается весьма многими польскими летописями.  В «Книге большого чертежу или древняя карта Российского государства поновленная в разряде и списке в книгу 1627 года», описывающей существовавшие в тех горах народы сообщается, что «в тех горах по Терку и по рекам по иным Пятигорские Черкассы и Кабарда и Окохи и Осоки и Кугени и Мичкизы».

То, что это были предки запорожцев вполне вероятно, так как известно, что донские казаки их всегда называли «черкасами», и они в большом числе селились также в Донских землях, получивших с тех пор название Черкасских Юрт («юрта» вообще-то по китайским летописям значило «народ» ) или Черкас. Впрочем, в тех краях, по свидетельству того же автора сохранился еще один памятник:

«В Ингушевских землях на восточном берегу Комбулеи, разстоянием около сорока верст от устья сей реки находится параллелепипедного вида камень в 7 футов вышиною, называемый памятником трех рыцарей. На одной стороне высечены изображения трех рыцарей одно на другом, а на обороте такое же нескладное очерченние св. Георгия, попирающего змею, из чего Г. Гильденштедт заключает, что рыцари были Грузины».

Академик Иоганн Антон Гильденштедт писал об этих надписах весьма конкретно: «На восточном берегу Кунбелея, приблизительно в 40 верстах выше его впадения в Терек, воздвигнут песчаник в виде параллелепипеда, который возвышается над землей приблизительно на 7 футов, в ширину достигает 2 футов, в толщину— один фут. На широкой обращенной на юг стороне имеется (В издании П.: Табл. XIII, фиг. 5) срисованная надпись, на которой высечены буквы частью по-русски, частью на старо- и ново-греческом, на широкой обращенной на север стороне находятся три всадника один над другим, из них средний в два раза больше и нижний почти вполовину меньше, чем верхний. Вероятно, это три рыцаря Георга. На узкой западной стороне рыцарь Георг изображен с длинным поверженным драконом, на узкой восточной стороне имеются нарисованные фигуры и знаки вышеуказанной колонны. Вокруг этого камня находится несколько бугров, или насыпных холмов, различной величины».

Про существовавшие в тех краях топонимы можно прочесть в весьма многих изданиях, в частности у Шора Ногмова:

«Само название Черкес Пятигорскими показывает место их жительства около Пяти Гор - г. Бешьтау. Эти сведения дополняет таже «Книга Большаго Чертежа», говоря, что по р. Белой и впадающим в нее рекам Черем, Баксан меньшой и середней, и Палк, «земля Пятигорских Черкас». Также интерес представляет информация, в соответствии с которой еще две сотни лет тому назад черкесы говорили на славянском языке:

«Черкесы или Цики (Circassi seu Ciki)… христиане, управляются своими законами, в исповедании и обрядах сходствуют с Греками, богослужение отправляют на языке славянском, на нем же и говорят. Они самые смелые пираты, на судах спускаются в море по течению рек, берущих начало с гор и грабят кого только могут».

В 1640 году бургомистр Амстердама Николаас Витсен в «Северной и восточной Тартарии» писал о нравах, царивших на Кавказе перед приходом московитов:  «Кумыки живут у подножья гор ради прекрасных рек, стекающих оттуда и впадающих в Каспийское море, а также потому, что так им легко скрыться в горах, когда их преследуют за грабеж, которым они занимаются; при малейшей опасности они угоняют свой скот в горы, потому что их соседи-татары, черкесы, грузины и мингрелы грабят друг друга, когда только могут. Большинство из этого народа магометане; они состоят под покровительством персов, но имеют своих вождей. Они защищают от калмыков путь в Персию. Одеждой похожи на крымских татар. Полотно и шелк привозят им из Персии».  О национальной принадлежности казаков: «Черкесы, в особенности пятигорские, не хотят, чтобы их считали за татар, живущих в большом количестве вокруг них в этих местах. И по внешности они выглядят не так, как татары… Пятигорские черкесы, или черкесы с пяти гор, граничащие с крымскими татарами, живут в горах. У меня нет никакого доказательства того, что они татары. Они белы лицом и телом, это свидетельствует о том, что это люди другой расы», сообщая далее: «значительная часть населения Тарку (Тарки — город и владение дагестанских шамхалов), а также Крыма русские и говорят по-русские».

Попутно он сообщил, что весной, перед началом посевных работ черкесы «целый день пьют напиток, называемый буза, и справляют праздник, танцуя, играя на дудках и прыгая. После этого праздника они начинают обрабатывать землю». Известно, что слова «буза» (также «бузить», «бузать») сохранились только в славянских языках и обозначают как род пшенного кваса, обильное питье, стиль рукопашного боя, так и подготовку к драке: «Затевать, устраивать бузу <буза II>;скандалить» .  Несмотря на то, что считается, что в XVI веке множество казаков переселились на Кавказ, образовав Гребенское казачье войско, как это описано у Л.Ржевусского, отождествить кавказских черкесов со славянами довольно легко, ведь Витсен сообщил кое-какие сведения о запорожских казаках: «По нижнему течению реки Борисфена (Днепр) в Украине и в окрестностях живут племена, также называемые черкесами, они греко-православного вероисповедания, ныне находятся под властью великого султана турецкого. По-моему, неуменье отличить этот народ от черкесов у Каспийского моря является причиной того, что одни говорят, будто все черкесы язычиики, а другие — что все они христиане».  Как можно заметить, голландец повествовал, что и в Крыму говорили по-русски – а ведь туда казаки не переселялись!  Кстати, нечто близкое писал профессор, ректор Краковского университета Матвей Меховский (1457-1523гг.), умерший задолго до переселения казаков на Кавказ в "Трактате одвух Сарматиях" и из его сочинения мы можем узнать места проживания черкесов:  "…к югу <от Танаиса> есть еще кое-какие остатки черкесов (Circassorum). Это весьма дикий и воинственный народ, по происхождению и языку — русские…".  А также Энгельберт Кемпфер (1651 - 1716), написавший в своем работе о более поздних известиях: «Черкесы называются турками…9. У них язык общий с другими татарами, но большая часть говорит также по-русски…».

Подтверждение всему рассказанному путешественниками можно увидеть в «Книга большого чертежу или древняя карта Российского государства поновленная в разряде и списке в книгу 1627 года» составленной по древнейшей карте, созданной в период 1584-1598 гг, которая приводит названия рек и других топонимов в том краю. Ведь в отличие от придонских степей к северу (да и ближайших окрестностей) реки «Пятигорских Черкас» носили в XVI веке преимущественно русские, а не тюркские названия – Белая, которая впадала в Терек, Горячая, Быстрая, Всполная, Тюменка , Заплавная, Подстепенная Быстрая, Брянцова и Ляпушкина протока, Пять-колодезей и т.д.  Витсен упоминает реку Бёстро, впадающую в Терек – по его словам она отделяла черкас «от дагестанских или горных татар». Кстати, река созвучная с кавказской Сунжей впадает в Волгу возле города Юрьевца и называется Унжей, несущей свои воды промеж рек Вологда и Вятка.

Во всяком случае еще до нашествия татар, в 1151-1152 годах Воскресенская летопись описывала казаков под именем черкасов или Черных клобуков: «Поима с собою Вячеслав полк весь и все Черные Клобукы, еже зовутся Черкассы и Кияне лучшие и всю Русскую дружину и поиде… Кияне же вси с радостию изыдоша противу <Ростислава> и вся земля Русская и вси Черные Клобуцы». Из чего можно сделать вывод, что все перечисленные подразделения, включая черкасский полк являлись лучшей частью русского войска, сражавшегося с половцами!

Но мы говорили об «урусах»! Исследователь и будущий генерал русской армии Иоганн Бларамберг утверждал в своей книге, что урусбиевцы, т.е. балкарцы-бастианы (малкары, болхары) были аланского (алланского или албанского?) происхождения! Из чего следует, что они – прямые потомки князя Буса, называемого горцами Басом – ведь среди балкарцев еще в начале XIX века был весьма почитаем род бассиан (или бусиан), происходивший от древнего семейства этого народа, которому грузинская историография приписывала аланское происхождение. Бусов род. Причем даже самоназвание «урус», которым называли себя местные жители весьма красноречиво свидетельствует об их происхождении, ведь это имя было незначительно измененным этнонимом «Рус» использовавшимся исключительно среди потомков восточных кочевников – в 1409 году к московскому Великому Князю Василию Дмитриевичу бежал в составе семи других литовских князей «Михайло Хотенский, князь Урустаменский», причем в родословной князей Урусовых их родовое имя принадлежало сыну ногайского (кипчакского, кыпчакского или все же тохарского?) князя Исмаила и, судя по имени этого князя, было дано его сыну еще до перехода этой семьи в христианство. В связи с этим поневоле вспомнишь, что князья Урусовы ведут свой род от Урус-Мурзы – шестому колену от монгола Едигея Мангита, а также имя кипчакского Императора XIV века Урус-Хана!

копаясь в викимедии нашёл новую ветвь темы:  

Мамелюки в Индии

и таким образом снова видим многочисленные отображения, похоже, одного и того же события исторического:

Великие Моголы в Индии

Арии в Индии

таким образом, это всё одно и то же

Казаки в Индии, потому что казаки они же арии и моголы!

карта: Мамелюкское царство в 13 веке

Mamluk Sultanate (Delhi) (1206-1290)

а теперь прелести старинные:

чайник-рукомойник медный мамелюкско-казацкий:

 

English: Laver 1470-1500; Netherlands; Brass  

есть монеты http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mamluk_Sultanate_(Delhi)

а вот ещё один славный мамелюк, основатель Султаната Делийского, которого к тюркам отнесли, хотя в его имени и есть слово SLAVE, ну его тут же бывшим рабом прозвали!

http://commons.wikimedia.org/wiki/Aram_shah_slave

The Mamluk Dynasty or Ghulam Dynasty (Urdu: غلام خاندان, Hindi: ग़ुलाम ख़ानदान  served as the first Sultans of Delhi in India from 1206 to 1290. The founder of the dynasty, Qutb-ud-din Aybak, was a Turkic ex-slave of the Aybak tribe who rose to command the armies and administer the territory of Muhammad Ghori in India.

теперь уже совсем не удивляет Майдан возле Нью-Дели!

а вот крепость мамелюков в Индии, можно сравнить с цитаделью в Каире:

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Qila_Mubarak

викимедия мост мамелюкский в Израиле по имени Бейбара  

а на мосту на этом знакомая киска сделана, как у нас во Владимире и в Междуречье Древнем в Ассурии:

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Baibars_Bridge  

 

а вот наши во Владимире! прямо сестры и братья!

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Cathedral_of_Saint_Demetrius_in_Vladimir_%28inner_decor%29.jpg?uselang=ru

кладка тоже любопытна

да, и вообще кое-что от мамелюков в Израиле осталось из архитектуры, стоит посмотреть:

 

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mamluk_architecture_in_Israel 

в городе Явне - мост мамелюкский

 

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mamluk_bridge,_Yavne 

и в Каире

 

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Mamluk_architecture_in_Cairo

 

например Цитадель

 

киски опять же

но тут у меня, то есть у них опять хронология спуталась: в мамелюкском разделе и в цитаделе они показывают льва из 18 династии, древнеегипетской, с иероглифами по постаменту:  

 

Lion couché inscrit au nom d'Aménophis III - Vue de la statue par l'arrière avec une inscription sur la base donnant le nom du roi qui a été martelé puis réinscrit - Citadelle du Caire - XVIIIe dynastie égyptienne

 

спереди иероглифы почти стёрлись, пардон "сбили", а сзади нет

 

ну, и какая же цитадель без акведука Старого. который идёт с Острова Рода, где казаки мамелюки имели свою Орду, Сечь.

 

http://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Old_Cairo_Citadel_Aqueduct 

The Aqueduct of the Nile, from the Island of Rhoda, Cairo Date    1838

 

и ныне он как новый:

 

 

ничем не хуже древнеримских, странно как этот римским не назвали(?)

 

От Коротицкого:

 

В. Н. Королев. БАЛЫСЫРА (ИСТОРИКО-ГЕОГРАФИЧЕСКИЙ ЭТЮД)

http://papacoma.naro...yra_korolev.htm

 

Познавательная статья с любопытной информацией о приазовских крепостях. Например:

 

23 Б р у н Ф. Обмеление Азовского моря. С. 136. В самом деле, у Ж. Шардена много путаницы. Он утверждал, что Азак располагался будто бы в 15 лье от Дона, тогда как из шарденовской карты видно, что город лежит на Дону (впрочем, на правом его берегу). «У турок, — писал Ж. Шарден, — две крепости, в которых содержатся гарнизоны, при устье Танаиса и на берегах ее (реки. — Авт.). Устье это они ограждают толстой цепью и препятствуют таким образом московитам и черкесам выходить на больших судах в болото и море (т. е. в Азовское и Черное моря. — Авт.). До постройки этой крепости и прокладки цепи народы эти опускались по Танаису на своих судах и крейсировали во все стороны». На карте Ж. Шардена две крепости показаны отнюдь не при устье Дона, а далеко в Азовском море (см.: Шарден. Указ. соч. С. 16; Брун Ф. Обмеление Азовского моря. С. 137). Ф.К.Брун пытался устранить отмеченные несообразности допущением, что Ж.Шарден мог смешать французские и морские мили или морские мили и лье, считать устьем Дона устье Таганрогского залива, иметь в виду крепости, которые могли быть у турок при Белосарайской косе и близ Ейска, и т. п., и приводил соответствующие цифровые расчеты (см.: Брун Ф. Обмеление Азовского моря. С. 137—139). Мы не намереваемся анализировать цифры Ф.К.Бруна, полагая это бесполезным занятием: многократно исправляя ошибки Ж.Шардена, можно доказать что угодно. Совершенно ясно, что французский путешественник не имел точных сведений и писал понаслышке. Это особенно видно на примере двух донских Каланчей — Шахи и Султанийе, которые Ж.Шарден (на карте) и вслед за ним Ф.К.Брун выносили в море, как будто морское пространство между Белосарайской косой и Ейской можно было перегородить цепью.  специально подчеркну  и исправлю орфографию:

 

не черкесы, но черкасы:

 

Устье это они ограждают толстой цепью и препятствуют таким образом московитам и черкесам выходить на больших судах в болото и море (т. е. в Азовское и Черное моря. — Авт.)

 

черкесы с Кавказа по Дону не ходили, а вот казаки - черкасы - эти таки да!

Свежая археологическая новость и горячий спор о датировке останков древнего сфинкса: кто древнее заявит!  

Исследователи откопали фрагмент сфинкса, точнее говоря, его передние лапы. На находке учёные обнаружили надписи, как и полагается, выполненные в форме иероглифов. Что же так смутило египтологов? Во-первых, это первый сфинкс, обнаруженный на территории Леванта. Во-вторых, это единственный обнаруженный сфинкс, который посвящён фараону Менкаура.

Этот правитель IV династии нёс бремя власти в середине III тысячелетия до нашей эры и оставил в память о себе одну из трёх пирамид в Гизе. Археологи из Еврейского университета в Иерусалиме (Hebrew University of Jerusalem), занимавшиеся раскопками, в своём пресс-релизе отмечают, что в настоящее время не существует каких-либо свидетельств контакта Израиля и Древнего Египта в III тысячелетии, и поэтому, крайне маловероятно, чтобы сфинкс попал в Хацор в годы правления Менкаура.

Если обратить внимание на обстоятельства обнаружения фрагмента сфинкса, то можно заметить, что изначально статуя располагалась при входе в дворец Хацора. Культурный слой, в котором она обнаружена, не моложе XIII века до н.э. — именно тогда сооружение по неизвестным пока причинам было разрушено.

Учёные выдвигают несколько гипотез попадания сфинкса в Хацор. Например, статуя была установлена в XVII-XVI веках до н.э., в течение так называемого «переходного периода» в истории Древнего Египта, когда у власти находилась династия Гиксосов — азиатских завоевателей. Другая версия: сфинкс был подарен фараонами в XV-XIII веках до н.э. В это время Хацор был частью Ханаана, который контролировался египетскими правителями через систему вассальных отношений.

Как видно каменный фрагмент мистического существа подарил учёным больше вопросов, чем ответов. Остаётся лишь надеяться, что дальнейшие раскопки всё же позволят разглядеть прошлое за пеленой времени, скрывающей от нас жизнь древнейших цивилизаций Земли.

Также по теме: Древние египтяне создавали украшения из упавших метеоритов Лучшее время для любви по версии античных египтян — вторая половина лета Несмотря на здоровый образ жизни древние люди страдали атеросклерозом В Египте археологи раскопали ещё одну пирамиду Древнейшее изображение фараона обнаружено в Египте Учёные установили, что Рамзес III погиб в результате покушения

http://www.vesti.ru/doc.html?id=1103091&cid=2161 а у меня глюки или правда левый верхний знак как у ромеев и сербов крест на щите!?

http://cdn1.vesti.ru/p/o_797828.jpg разъ- и по-ясняю, почему и зачем я эту новость сюда тиснул, смотри пост 6 вот с этой картинкой мамелюков в строю

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/90/Three_Mamelukes_with_lances_on_horseback.jpg?uselang=ru

 

у центрального мамелюка на щите такой же крест как и на очень древнем сфинксе 18-13 веков, но не нашей эры, когда были мамелюки, а до н.э.  

P.S. а ведь правящая династия азиатских кочевников гиксосов это может быть калька с мамелюков-казаков!? 

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D0%BA%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%8B

вот и здесь Сирия и

Основу гиксосов составляли амореи, к которым также присоединились хурриты и хетты<1>.

амореи - те же ромеи

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D0%BC%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%B8

 

Согласно Библии, Аморей был сыном Ханаана и братом хеттов и иевусеев (Быт.10:15).

 

Ханаане = славяне

хетты - казаки в Малой Азии

Мамелюки-энциклопедисты.

http://www.vostlit.info/Texts/rus12/Balazuri/pred1_1.phtml?id=10722

а вот это интересно, оказывается воины-казаки-мамелюки писали кое-что!

 

В том же веке в Египте, при мамлюках, возникают громадные энциклопедии, составленные для административных нужд. Они включают также и географическую часть, имеющую самостоятельный интерес для Египта и Африки. Главными авторами таких энциклопедий были ан-Нувейри (ум. 732 = 1332 г.), ал-Омари (ум. 748 = 1348 г.) и, несколько позже, ал-Калкашанди (ум.. 821 = 1418 г.). Последний автор дает нам сведения и o ряде европейских стран, о Кавказе и славянах.

http://www.vostlit.info/Texts/rus16/al-Omari/text3.phtml?id=12548

ИБН ФАДЛАЛЛАХ АЛЬ-ОМАРИ