- •I. Предмет и задачи кризисной психологии
- •II. Система основных понятий кризисной психологии
- •2.1. Кризисное событие
- •2.2. Психобиографический подход к изучению жизненного пути личности
- •2.3. Психическая травма
- •2.4. Психологическое содержание переживания
- •2.5. Скорбь как процесс переживания
- •2.6. Стратегии преодоления психологической травмы
- •III. Антропологическая катастрофа
- •3.1. Антропологическая катастрофа как потеря личностной целостности
- •3.2. Принцип Декарта
- •3.3. Принцип Канта - принцип второго "к"
- •3.4. Принцип Кафки - принцип третьего "к"
- •3. Принцип Декарта
- •1V. Экзистенциальное направление в психологии и философии как теоретическое основание кризисной психологии
- •4.1. Основные положения экзистенциальной психологии
- •4.2. Экзистенциальный анализ
- •V. Характеристика экзистенциональных тревог
- •5.1. Тревога судьбы и смерти
- •5.2. Тревога вины и осуждения
- •5.3. Тревога пустоты и отсутствия смысла
- •5.4. Взаимосвязь страха и тревоги
- •5.5. Психотерапевтическая теория невротической тревоги
- •2. Тревога судьбы и смерти
- •3. Тревога вины и осуждения
- •4. Тревога пустоты и отсутствия смысла
- •VI. Основы логотерапия
- •6.1. Характеристика смысла
- •6.2. Система ценностей осмысленной жизни
- •6.3. Учение о свободе воли
- •6.4. Экзистенциальный вакуум
- •6.5. Логотерапевтическая теория неврозов
- •6.6. Методы помощи человеку в ситуации ноогенного невроза
- •VII. Теория посттравматического стрессового расстройства
- •7.1. История создания теории
- •7.2. Этиология
- •7.3.Симптоматика
- •7.4. Эпидемиология
- •7.5. Анализ методов диагностики
- •7.6. Травматический стресс и крушение базовых иллюзий
- •7.7. Психологические последствия продолжительных издевательств.
- •7.8. Психологические последствия терроризма
- •VIII. Переживание детьми горя
- •8.1. Общая характеристика переживания детьми горя
- •8.2. Фазы детского горя
- •8.3. Возрастные особенности переживания горя
- •8.4. Самосознание и проблемы, возникающие в горе
- •IX. Стратегия и методология психотерапевтической помощи
- •9.1. Фундаментальные принципы психологической помощи
- •9.2. Подходы к коррекции Травматического стресса
- •9.3. Сущность стратегического (превентивного) подхода
- •X. Программы кризисной интервенции, психологической помощи и поддержки
- •10.1. Психологический дебрифинг
- •Часть I. Проработка основных чувств и измерение интенсивности стресса
- •10.2. Аутодебрифинг. Индивидуально-групповой вариант дебрифинга
- •10.3. Психобиографический дебрифинг
- •10.4. Программа преодоления психических травм детства
- •10.5. Общая характеристика метода «группа поддержки»
- •10.6. Группы поддержки ребенку в горе
- •10.7. Группа поддержки взрослым в горе
- •XI. Психологическое просвещение
- •11.1. Основные направления и принципы психологического просвещения
- •11.2. Общие принципы разработки буклета "в помощь жертвам катастрофы…."
- •5. 1. Обретение смысла через травматическое событие (л.Н. Толстой)
- •5.2. Иллюстрированный анализ человеческого страдания
- •3. Психотерапевтический процесс в "Процессе"
- •5.4. Психотехнология прощения
5.1. Тревога судьбы и смерти
Эта пара экзистенциальных тревог наиболее основополагающая, наиболее универсальная и наиболее неотвратимая. Любые попытки доказать ее несостоятельность бесперспективны. Даже представления о бессмертии души не состоятельны, так как каждый понимает, что с угасанием биологического тела происходит осознание потери самого себя.
Тревога смерти абсолютная константа жизни, существенная постоянная угроза человеческому самоутверждению. Тревога смерти возрастает по мере развития индивидуализации, поэтому представители коллективистических культур менее подвержены этому типу тревоги. Однако это не означает, что в коллективистических культурах отсутствует базисная тревога смерти. В коллективистических культурах существует особый вид мужества, который свойственен устойчивому коллективизму.
Разнообразные группы людей, от уличных банд до целых народов могут пользоваться принадлежностью к группе, чтобы выразить свой страх перед уничтожением особым способом: нападая на другие группы и уничтожая их. Быть может война - просто проявление потребности встретиться с лицом смерти, покорить ее, выйти из этого поединка живым, то есть причудливая форма отрицания собственной смерти? Э. Кюблер-Росс. |
Это мужество создается, формируется посредством множества внутренних и внешних (психологических и ритуальных) действий и символов, что свидетельствует, что даже коллективизм вынужден преодолевать эту базисную тревогу. Тревога смерти (страх смерти) основа формирования коллективистических сообществ. Действительно, одному страшно принимать смерть. "На миру и смерть красна" очень точно подмечает русская пословица, подтверждая предыдущий тезис. Смерть как неизбежную реальность небытия трудно переживать и ожидать одному. Требуется изрядное мужество встретить конец собственного "Я". Так герой повести В. Быкова "Сотников" судорожно ищет перед смертью в толпе человеческие глаза, которые смогли бы ему помочь встретить смерть и передать, оставить часть своего бытия в этой жизни.
Онтическому самоутверждению угрожает и тревога судьбы. Этот тип тревоги характеризуется: а) случайностью, б) непредсказуемостью, в) невозможность выявить смысл и цель. Все это характеризует наше бытие, которое по сути своей случайно. Случайно наше пребывание в определенном месте, случаен характер этого места. Случайность всего, что нас окружает не может не вызывать тревогу по поводу нашего пространственного существования. Судьба существует по случайным законам сама есть закон случайного. «Случайный» - не значит причинно неопределенный, но значит, что определяющие силы нашего существования не обладают предельной необходимостью. Они заданы, но их нельзя вывести логически. Тревогу смерти и тревогу судьбы порождают не объекты, с которыми мы сосуществуем, которые преодолеваем, с которыми боремся, а человеческая ситуация как таковая. Отсюда гамлетовский вопрос возможен в несколько ином прочтении: "Есть ли у нас мужество быть и не меньшее мужество не быть?"