2.3. Принципы трактовки результатов тест-рисунка «Человек облагороженного образа».

Для того, чтобы понять идею, положенную в основу принципов трактовки тест-рисунка «Человек духовного образа», позвольте построить пояснительную аналогию.

Как вы помните из предыдущей лекции, основная идея терапии Роджерса состояла в том, чтобы не подходить к клиенту с готовой схемой (классическая схема диагноз => лекарство здесь не годится), а создать благоприятную среду, в которой больной самоисцелится (то есть как бы сам найдет нужное лекарство для себя, а врач при этом выступает в качестве консультанта).

По аналогии со сказанным, основная идея правил интерпретации тест-рисунков состоит в том, чтобы не подходить с готовым алгоритмом интерпретации (классическая схема признаки => интерпретатор, по-видимому, здесь тоже не эффективна), а создать благоприятную среду, в которой автор рисунка сам интерпретирует свое творение.

Следует отметить, что требование не подходить с готовой схемой является прямым следствием теории «бессознательного». Юнг, характеризуя особенности психоанализа «иррациональной» символики снов, исходит их положения о том, «что если достаточно долго и основательно медитировать над содержанием сновидения, то при этом, как правило, всегда что-то обнаруживается» [6, с. 78]. Далее он поясняет: «Настоящие трудности появляются лишь в тех случаях, когда сновидения не указываю! на очевидное, а такое бывает часто, особенно если они [сновидения] пытаются предсказать какое-нибудь будущее. <.. > Такие сновидения содержат предчувствие возможностей, и поэтому посторонний человек понять их просто не в состоянии. Часто они не понятны и мне самому: поэтому я должен в таких случаях говорить пациенту: «Я в этом не уверен. Но давайте все же идти по следу» [6, с. 78].

Но самоанализ не должен быть на голом месте, кроме рисунка и ранних детских воспоминаний, у автора перед глазами должны быть нестрогие правила интерпретации рисунка. Подчеркиваю, что эти правила должны выступать лишь как средство для самоинтерпретации своего творения, а как использовать эти средства автору должна подсказать интуиция.

Встает вопрос откуда взять эти правила?

Согласно теории Архетипов Юнга, только методом самоинтерпретации рисунков возможно адекватное чтение символики «иррационального прошлого», воплощенного в художественных творениях.

С другой стороны, наше стремление создать условия для пробуждения эволюционно молодых Метасил (Святостей) и воплощения их в рисунке, можно назвать стремлением организовать путешествие в «иррациональное будущее».

Процедура тест-рисунка «Человек духовного облика» подобна счастливому сну наяву, подобна путешествию в волшебную страну, которое организовал волшебник для Золушки и Принца (фильм «Золушка»).

А поскольку судьба всего живого — стремиться к Совершенству, то есть к Счастью, следовательно, мы должны искать правила интерпретации признаков счастливого будущего. Именно поэтому нестрогие правила интерпретации рисунка и ранних детских воспоминаний мы построили по аналогии с правилами трактовки счастливых снов из книги Е. Цветкова [5, с. 102-106].

Почему я обратил внимание на эту книгу? В этой книге я прочитал об одном, на первый взгляд забавном, признаке счастливого сна: «Хорошо, если у вас голова снята и, скажем, под мышкой». Как-то в разговоре после лекции, в качестве шутки, я рассказал об этом так сказать счастливом сне. К моему удивлению, на это откликнулась девушка и рассказала, что ей снился подобный сон: «Я свою голову держала в руках, ставила на полку, а потом надевала на себя, во сне я относилась к этому нормально. Но после того как проснулась от этого «счастливого сна» было жутковатое ощущение». Сразу скажу, что девушка была незаурядного ума, на зачете отвечала на сложнейшие вопросы и написала прекрасную курсовую работу. По моему мнению, кроме ума, у нее есть и дар Божий. Не исключено, что и символика сна была не случайна. Такое совпадение заставило меня обратить серьезное внимание на трактовку снов по Цветкову. Совсем недавно тот же сюжет я встретил на картине И. Глазунова «Былина» (1974) [2, с. 7].

Ø  Ниже приводятся некоторые признаки счастливых снов, которые были нами использованы для анализа (и самоанализа) символики тест-рисунка «Человек облагороженного образа» и ранних детских воспоминаний.

A. Условия основного образа.

А1. Сияют лучи света. Светит Солнце, небо ясное

А2. Цвета должны быть яркими.

A3. Неподалеку стоит красивая церковь, монастырь.

А4. Ветерок несильный. Воздух прозрачный.

А5. Открытые просторы — море, океан, поля, леса, звездное небо.

B. Сам образ человека в тест-рисунке (или образ автора в ранних воспоминаниях).

В1. Легонько парит над землей или вообгце над поверхностью.

В2. Одежда красивая, элегантная.

В3. На голове венок из цветов.

В4. Смотрят со стороны красивые глаза без лиц.

В5. Пальцы точеные, кожа гладкая, шелковистая.

C. Живые существа.

С1. Мать и отец показывают нам путь.

С2. Белые лошади, лев, слон.

СЗ. В небе красивые птицы,

С4. Вяжет старушка.

С5. Всяких ползающих, земноводных быть не должно.

D. Предметы.

D1. Предметов должно быть мало.

D2. Квадрат, круг, спираль.

D3. В руках большой красивый ключ.

D4. Старинный меч, прислоненный к стволу дерева.

E. Растения.

Е1. Хлеб колосится в поле.

Е2. Плоды на красивых блюдах.

ЕЗ. Лес или парк с красивыми деревьями.

F. Действия.

F1. Действия отсутствуют.

F2. Двигаться без действий: ехать на санях, плыть на корабле.

G. Чувства, ощущения при рисовании или в ранних воспоминаниях.

G1. В дверь отчетливо кто-то постучит.

G2. Чувство стыда и чувство счастья — это хорошо.

G3. Нежные ароматы.

G4. При дотрагивании: гладкость, шелковистость и тепло.

G5. Ласковая музыка.

Таким образом, интерпретация тест-рисунка должна строиться как самоинтерпретация его автором, методом медитации на рисунке и ранних детских воспоминаний с использованием символики «счастливых снов» в качестве средств интерпретации. Следует отметить, так же как и метод ранних детских воспоминаний, этот процесс имеет целебный эффект, так как он направлен на пробуждение эволюционно новых Сил души, которые являются «Ядром» душевного мира человека.