2.4. Главная Сила «бессознательного» и психоанализ в психологии Духовности.
Психология Духовности в качестве главной Силы, действующей из «бессознательного», рассматривает Духовность.
Мы уже знаем, что пробуждение Либидо (по Фрейду) устремляет человека к сексуальным наслаждениям но жить по этому правилу значит противоречить принципу саморазвития. Пробуждение «Целевого образа» (по Адлеру) правильно организует индивидуальную жизнь человека, но без пробуждения надындивидуальных Метасил удержать это развитие невозможно. Принцип иерархичности требует устремленности не только в «будущее» но и «ввысь». Пробуждение «Архаичных образов», или Архетипов (по Юнгу) питает человека надындивидуальной животной энергией далекого «прошлого», хотя такая организация душевного мира соответствует принципу иерархичности, но опять противоречит принципу саморазвития, поэтому устремленность в животную «высь» должна быть заменена устремленностью в духовную «высь».
Стратегия пробуждения Духовности, о чем мы уже говорили, удовлетворяет всем трем принципам причинности, следовательно, является наиболее правильной стратегией в организации индивидуальной духовной эволюции.
Ø Но в чем проявляется пробуждение Духовности?
Пробуждение Духовности, как центральной сущностной Силы в человеке, сопровождается состояниями дивной и невиданной красоты.
Подавление Духовности сопровождается угрызением совести. Совесть — это сигнал о нарушении духовной эволюции и требование найти истинную цель в жизни, то есть смысл жизни В случае подавления совести может возникнуть самое страшное душевное расстройство—ноогенный невроз. Ноогенный невроз выжигает человеческую душ} и делает взгляд его холодным и опустошенным, как у Снежной королевы из одноименного мультфильма или как у Демона на картинах Врубеля.
Следует отметить, что учения о главной Силе «бессознательного» Фрейда, Адлера и Юнга являются различными этапами созревания новой концепции причинности в психологии, исходящей из Идеи спонтанной активности. Именно Духовность (по позднему Адлеру — Совершенство) как главная сущностная Сила отбирает и питает эволюционно молодые Метасилы «бессознательного»: Веру, Честь, Пользу, Любовь, Красоту, Истину и Справедливость (о них речь будет в восьмой лекции), которые, в свою очередь, питают и поддерживают «Личностный идеал» (по Адлеру). Так организуется развитие здоровой психики.
Ø «Ядро» душевного мира на схеме «сцена-подвал». Главной Силой «бессознательного», с точки зрения В. Франкла и Д. Андреева, является Духовность («подсознательный Бог»). Именно Духовность задает стратегию активности су б системным духовным Силам, в том числе и «Личностному идеалу» («Целевому образу») А. Аддера. Не случайно Адлер открыл «социальное чувство», как главный признак исцеления души (в духовной психологии, духовность «объективным», как вы помните, это главный признак пробуждения Духовности) и вплотную подошел к открытию Духовности как главной Силы человеческой индивидуальности.
Франкл подчеркивает, что Духовность — это не есть продукт культуры, навязанный извне. Духовность — это истинное естество человека, дремлющее в глубинах «бессознательного»: «Слой подсознательной духовности содержит источники и корни всего сознаваемого. Другими словами: мы знаем и признаем не только бессознательное в виде влечений, но и духовное бессознательное, и в нем мы видим несущую основу всей сознательной духовности» [9, с. 96].
Если мы выделили Духовность на основе приоритета «субъективного» над «объективным», а по сути — на основе всех трех принципов причинности — в качестве главной Силы «бессознательного», то необходимо предложить духовную стратегию психоанализа.
Рис. 2
Ø Психоанализ в психологии Духовности: искусство и сны.
Когда духовное «Ядро» стремится на сцену сознания, у человека возникает стремление ко всему возвышенно прекрасному. И это возвышенно прекрасное воплощается человеком в его творениях и переживается в снах. Психоанализ в этом случае ориентирован именно на духовный символизм.
Напомним, что Фрейд работал над сексуальной символикой (признаки сексуальных травм в искусстве и снах). Адлер — над телеологической символикой (признаки будущих событий в искусстве и снах). Юнг — над мистической символикой (признаки «архаичных образов» в искусстве и снах).
Рассмотрим пример трактовки произведений искусства в духовном психоанализе.
Ярким примером духовного символизма в искусстве является русская и мировая иконопись.
Для того, чтобы стать художником, умеющим творить духовное искусство, следует создать чистые условия в своем душевном мире, в которых Духовность проснется сама собой и расцветет как цветок невиданной красоты.
Исходя из трех принципов причинности, можно выделить три главных условия пробуждения Духовности в человеке. Принцип активности — это информационный (и физиологический, как частный вид информационного) голод. Отсюда становится понятным обет молчания и аскетический образ жизни Андрея Рублева. Принцип саморазвития — это отказ от животных наслаждений (и половое воздержание, как частный вид) с целью открытия возможности пробуждения эволюционно новых — духовных Сил. Принцип иерархичности — это устремленность души ввысь, «в небеса», но не физические небеса, а стремление к высотам духовного Совершенства.
Когда человек находится в возвышенном состоянии духа, то по правилам проекции это состояние воплощается в его творчестве.
Пример духовного символизма — икона с изображением матери с младенцем:. Символика матери с младенцем, по-видимому, не случайна (Рис. 3).
Рис. 3
Мы уже говорили о том. что. согласно Адлеру - ребенок начиная с 3-5 лет, став человеком разумным, стремится к следующему этапу эволюции: стать человеком духовным. По аналогии с предшествующим этапом, он уже ищет не источник разума, а источник духовности и, по-видимому, так устроена природа, что проводником духовности (духовным учителем) в той или иной степени становится его мать. Образно говоря. Духовность является ребенку через образ матери. Скорее всего поэтому происходит очищение организма матери в период беременности, а к трем-пяти годам ее ребенка в наибольшей степени очищается и одухотворяется весь душевный мир матери.
Именно поэтому образ матери с ребенком так часто используется для выражения самого возвышенного состояния, состояния пробужденной Духовности.
Таким образом, следуя стратегии духовного психоанализа, произведения искусства должны быть «объективированным духом», или, другими словами, воплощением Духовности. В этом случае они станут средством опосредованного общения с Духовностью, в процессе которого человек разумный может осуществить свою скрытую мечту — стать человеком духовным.
Ø Рассмотрим примеры трактовки символики снов, следуя духовному психоанализу.
По мнению автора, каждому человеку в жизни снился сон с духовной символикой как напоминание об истинном его предназначении и истинном смысле жизни.
Нам известна идея А. Адлера, реализованная в методе ранних воспоминаний, состоящая в том, что в ранних детских воспоминаниях наиболее выразительно представлено индивидуальное духовное предназначение человека. Поэтому ранние детские воспоминания представляют собой бесценный материал для духовного психоанализа. Если следовать идее Адлера, то символика снов, фантазий и видений, связанная именно с самыми счастливыми и яркими эпизодами детства (но не трагичными), является материалом для духовного психоанализа с целью раскрытия не только будущего человека, но и прекрасного будущего человечества. Именно поэтому воспоминание об этой символике или стремление постичь их скрытый смысл, дает человеку душевное здоровье и стойкость духа в трудную минуту [2, с 195-196].
Наиболее ярким примером снов с духовной символикой являются сны Ричарда Баха, содержание которых он передал в необыкновенной по своей духовной глубине повести-притче «Чайка по имени Джонатан Ливингстон» [2].
Несколько слов об истории создания «Чайки,.». Ричард Бах (потомок известного музыканта И.С Баха), прогуливаясь однажды по туманному берегу канала Белмонд Шор в штате Калифорния, услышал Голос, который произнес загадочные слова «Чайка Джонатан Ливингстон». Повинуясь голосу, он сел за письменный стол и запечатлел видение, которое прошло перед его мысленным взором наподобие кинофильма. Сколько ни старался Бах досочинить ее своими силами, ничего не получалось, пока, лет восемь спустя, в один прекрасный день ему таким же образом не привиделось продолжение. И сам Ричард Бах. говоря о создании этой повести, отмечал, что в отличие от романов, им самим сочиненных и созданных, он выполнял в этом случае роль не столько автора, сколько медиума, и идея «Чайки» ему не принадлежит.
Вот некоторые мысли из этой философской притчи, которые, по мнению автора? являются художественным воплощением идеи приоритета «субъективного» над «объективным»:
«...Все ваше тело от кончика одного крыла до кончика другого, -снова и снова повторял Джонатан,- это не что иное, как ваша мысль, выраженная в форме, доступной вашему зрению. Разбейте цепи, сковывающие вашу мысль, и вы разобьете цепи, сковывающие ваше тело...» [2, с. 190].
Эта мысль созвучна с принципом активности. В соответствии с ним приоритет «внутреннего» над «внешним» выражается в «наполненности» душевного мира, что дает человеку духовную свободу и возможность путешествовать не только в физическом, но и в психическом пространстве (см. след. Лекцию 7)
«Чтобы летать с быстротой мысли или, говоря иначе, летать куда хочешь, нужно прежде всего понять, что ты уже прилетел...» [2, с. 186].
Эта не простая мысль созвучна с принципом саморазвития (или целевой причинности). Для того, чтобы стремиться к Совершенству, надо понять, что ты уже в скрытом виде совершенен, поэтому движение по пути духовной эволюции — это создание условий для пробуждения Совершенства, живущего в глубине нашего душевного мира.
«Если хочешь, мы можем начать работать над временем,- заговорил Чианг,- и 1Ы [Джонатан] научишься летать в прошлое и будущее. Тогда ты будешь подготовлен к тому, чтобы приступить к самому трудному, самому дерзновенному, самому интересному. Ты будешь подготовлен к тому, чтобы летать ввысь, и поймешь, что такое Доброта и Любовь» [2, с. 187].
Движение к Совершенству предполагает сначала работу над пространством (умение путешествовать в психологическом пространстве), затем работу над временем (умение путешествовать в психологическом времени в прошлое и будущее). Третий этап созвучный с принципом иерархичности — это полет ввысь, — постижение истинной Доброты и Любви (подробнов7-й лекции).
Итак, с точки зрения духовного психоанализа человеку должны сниться и снятся сны возвышенно прекрасные своей символикой, напоминающие ему об истинном предназначении человека, то есть об истинном смысле жизни. Забегая вперед, скажем, что главным признаком снов духовных является состояние полета во сне и даже наяву (подробнов 9-й лекции).
Таким образом, приоритет «субъективного» над «объективным» требует разработки психологии Духовности. Психология Духовности в соответствии с тремя принципами причинности должна рассматривать в качестве главной Силы «бессознательного» именно Духовность. Поэтому психоанализ проективного материала должен быть, прежде всего, ориентирован на раскрытие смысла духовной символики, в которой скрыты глубина, будущее и возвышенность душевного мира.
Отсюда психологическое резюме: постижение приоритета «субъективного» над «объективным» позволяет взглянуть на Вселенную из центра, лежащего внутри нас.