32. Посмотрите, сколько раз в Деян. 7 Стефан упоминает о присутствии или откровении Божьем в чужих землях. Назовите имена людей, получивших откровение, и место где это происходило.

Ст их 2_________________________________________________________________

Стих 9_________________________________________________________________

Стих 29-30_____________________________________________________________

Стих 36________________________________________________________________

Целью Бога было открыть Себя Своему народу и жить в нём, а не в каменных храмах. Стефан возражает против того представления, что Бог может быть привязан к храму или жить в здании, сооружённом человеческими руками. Стихи 44-50.

Обратите внимание, что против Стефана выдвигается три обвинения, непосредственно связанные с ритуальной религией. Подкупленные лжесвидетели уверяли, что он говорил против храма, закона (включавшего также и раввинские традиции) и обычаев, установленных Моисеем. Иудаизм благоговел перед этими вещами, не понимая, что все они были лишь временной мерой, которой Бог воспользовался, чтобы привести Свой народ туда, где Он сможет жить в них. Люди, получившие Евангелие и принявшие Иисуса как своего Спасителя, стали живыми Божьими храмами. Как Павел писал коринфянам: «...тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Жить в людях — это было намерением Бога. День Пятидесятницы стал днём прихода Бога в Его новый храм (Деян. Ап. 2). Верующие в Иисуса Христа собрались для молитвы и были исполнены Духом Святым (Деян. Ап. 2:1-4).

33. Каким представлен нам Стефан в Деян. Ап. 7:55?

Свидетельствуя перед вождями иудаизма, Стефан в точности исполнил пророчество произнесённое Иисусом в Деян. Ап. 1:8. Исполненный Духом Святым, он проповедовал и одновременно демонстрировал религию духовного опыта. Иудеи крепко держались за свою ритуальную религию. Они сопротивлялись Духу Святому и отвергали план, предусмотренный Богом для них. Однако, последние слова Стефана и его смерть были великим свидетельством в пользу реальности духовного опыта, о котором он говорил (стихи 54-60). Всё это несомненно произвело сильное впечатление на человека по имени Савл, присутствовавшего при казни Стефана, (стих 58). Этот же Савл и стал автором Послания к Галатам и великим миссионером Новозаветной эры. Возможно, что Павел впервые услышал (и осознал) о религии духовного опыта, благодаря свидетельству Стефана, которое оказалось таким убедительным именно потому, что Стефан был исполнен Духом Святым. Не следует ли нам спросить самих себя: А исполнен ли я Духом Святым? Приводит ли мой духовный опыт к тому, что моё свидетельство об Иисусе звучит убедительно? Убеждают ли мои слова и действия людей возражающих мне, что реальность духовного опыта, выходящего за рамки ритуальной религии, действительно существует?

На основании этих поучений Иисуса и Стефана (Мат. 23:; Иоан. 4; Деян. 7) легче понять слова Павла в Гал. 4. Он говорит о положении сына в различных его возрастных периодах. Павел сравнивает этот процесс человеческого роста с процессом откровения Бога. Свидетельством зрелости в этом сравнении является познание Бога в живом духовном опыте. Ритуальная религия имела смысл и место в процессе духовного роста Израиля. Но для тех, кто вошли в права наследия взрослых сыновей и получили опыт исполнения Духом Святым, исповедание ритуальной религии означало бы шаг назад, шаг от жизни к ритуалу.

Трагедия возвращения к рабству

Галатам 4:12-20