2. Історіографічні джерела. Специфіка історіографічного факту

В основе современных представлений об историографическом факте,

историографическом источнике лежат взгляды известного российского историка А.М.

Сахарова, суть которых в следующем.

Главным историографическим фактом А.М. Сахаров считал концепцию ученого,

которая может быть выражена не в одной, а в нескольких работах. Содержание концепции и её воплощение не всегда совпадают (влияние политики, настроения научного общества и

т.д.).

Историографическим источником А.М. Сахаров считал труды историков в особой

форме (монографии, статьи, заметки, выступления, тезисы, черновики и т.д.). Кроме того, к историографическим источникам относят документацию научно-исследовательских

организаций (протоколы съездов, конференций, круглых столов историков стенограммы

дискуссии т.д.).

Особый вид историографических источников представляют рецензии на исторические

исследования, которые не только не отражают процесс утверждения концепции в науке, но и отражают гипотезы и позитивные решения.

Таким образом, историография является важной частью исторического знания для

формирования и развития профессионального историка, позволяющей дополнить знания по истории общественно-политической мысли, расширить представления о закономерностях научного познания, систематизирует знания обо всем историческом процессе, позволяет понять его во всем многообразии.

Важной стороной прикладного значения историографии является использование

полученных при её изучении знаний для написания исследовательских работ, в которых

должен быть самостоятельный историографический образ. Задачами такого образа являются:

1. подведение итогов предшествующего изучения объекта исследования (выделение этапов,

направлений в изучении данной темы, раскрытие методологических подходов, анализ

источниковой базы предыдущих исследователей, оценка их труда);

2. выявление на этой основе тех аспектов исторической реальности, которые либо совсем не

изучены, либо недостаточно;

3. определение исследовательских задач

3. Фактори історії історичної науки.

4. Поняття “течія”, “напрямок”, “школа” в історіографії та критерії їх визначення.

5. Архаїчна методологія та її роль у формуванні історичної думки.

Историография или создание письменных произведений по истории присущи далеко не всякому обществу. До появления письменности не существовало, конечно, и письменной истории, и события прошлого могли отражаться только в устном народном творчестве — фольклоре. Первые известные нам памятники письменности, отражающие события прошлого человеческого общества, возникли в Древнем Египте около пяти тысяч лет тому назад. А возраст человечества, как показывают современные исследования, насчитывает миллионы лет. Какие же представления о своем прошлом были присущи людям до возникновения писаной истории или в доисторическую эпоху? О некоторых из этих представлений мы можем судить по данным археологии, этнографии и фольклористики, прежде всего по известным нам мифам. «Мифотворчество,— как справедливо замечает И. М. Дьяконов,— это важнейшее явление в культурной жизни человечества, явление, господствовавшее над его духовной жизнью в течение десятков и сотен тысяч лет». Человеческое познание развивалось из незнания, и чем уже была сфера познанного, тем больше места оставалось для фантастических обряснений

Итак, важнейшей чертой архаического сознания являлось стремление объяснить явления природной и общественной жизни действием сверхъестественных сил, богов и демонов. Они-то и являлись основными действующими лицами древних религий и древних мифов. Фантастические сверхъестественные существа, от которых зависели явления окружающего мира, считались реально существующими, а мифы и легенды принимались за правду, как бы они ни были неправдоподобны.

Идеологический синкретизм первобытной мифологии заключался не только в нерасчлененности представлений о природе и обществе. Не было расчленения и между этими представлениями, искусством и религиозными верованиями. Наделенные сверхъестественным могуществом мифические существа обожествлялись и становились предметом религиозного преклонения. В стадиально архаичных мифах выступали первопредки племени, которые иногда наделялись антропоморфными, иногда зооморфными чертами. Но как бы мифические первопредки ни были похожи на людей или животных, они представлялись существами сверхъестественными: творцами человека, элементов окружающей его природы и освоенной им культуры. наделил талантами созданные богами несовершенные существа. Представление о мироздании как о творении сверхъестественных существ, богов было связано с неумением первобытного человека уловить процессы развития в природе и обществе исторических преданий раннеклассовых обществ.