23. Історичні фальсифікації

24. Раціоналізм і історичний детермінізм у просвітницькій історіографії. Розум та ідея як основні рушійні сили історії.

XVIII век вошёл в историю, как век Просвещения. Огромную роль в идейном обогащении историографии этого времени сыграли естественно-математические науки с их стремлением к рациональному, точному знанию. Вера в разум, стремление основываться на разуме как последнем и верховном авторитете явилась основным моментом идеологии Просвещения. С этой точки зрения просветители подвергают полной переоценке все старые исторические ценности. Бог изгоняется из истории, то есть начатое гуманистами преодоление теологической интерпретации исторических явлений было доведено до конца. В связи с чем, просветители стали критически подходить к источникам, что сообщало их историческим сочинениям более научный характер.

С глубокой верой в торжество разума у большинства историков эпохи Просвещения была связана оптимистическая вера в прогресс, который рассматривали как поступательное развитие культуры, нравов, наук и искусств, промышленности, техники, торговли. В понимании исторического развития человечества у некоторых представителей просветительской мысли (особенно ярко у Руссо) намечались элементы историзма и диалектического подхода к истолкованию истории.

В этом же направлении на историографию ХVIII в. оказывали влияние философские системы XVI-XVII вв.: учение Бэкона, выдвинувшего индуктивный метод исследования; система Декарта, давшего механическую интерпретацию мира; учение Локка, пытавшегося построить гносеологию на данных опыта. Продолжая заложенную ими традицию, просветители стремились разработать единый метод познания природы и общества, включить явления общественной жизни в единую цепь изучаемых наукой закономерностей. Идею общественной закономерности они также трактовали преимущественно механистически. Представление о неизменной «природе человека» бралось за основу, из которой пытались вывести главнейшие законы общественной жизни. Теории «естественного права» и «общественного договора» явились важнейшими компонентами историко-социологических построений просветителей. В то же время в отличие от мыслителей XVII в., которые уподобляли общественные законы законам движения простых физических тел (притяжение, отталкивание и т. д.), они стремились также выявить специфические мотивы общественного поведения человека, обусловленные его биологической и духовной природой.

Заметное влияние на историографию Просвещения оказали и Великие географические открытия, в ходе которых был собран богатейший географический и этнографический материал. Благодаря этому расширился исторический горизонт исследователей XVIII в.; историческая мысль вышла из того узкого, замкнутого круга чисто европейских интересов, в котором она до этого вращалась. Вольтер, Гердер, Кондорсе и другие «просветители» уделяют уже значительное внимание арабам, индусам, китайцам, подчёркивая их вклад в общечеловеческую культуру, вследствие чего было положено начало складыванию единой картины мира.

Просветители предложили новое понимание самого предмета исторической науки. История для них – не только арена деятельности королей и героев, а прежде всего история цивилизации и человечества. Поэтому они вовлекли в сферу её изучения историю культуры в широком смысле, историю нравов, народонаселения и т. д. Для многих просветителей характерен был интерес к истории промышленности, торговли, технических усовершенствований. Осознание важности материальных условий в жизни человека вело к тому, что в исторических взглядах некоторых из них пробивалась материалистическая тенденция.

РАЦИОНАЛИЗМ(от лат. ratio - разум) - филос. направление, исходящее из того, что разум является основой бытия (онтологический Р.), познания (гносеологический Р.), морали (этический Р.); Рационалистич. взгляд на историю общества, элементы к-рого имелись у ряда представителей филос. и ист. мысли античности (напр., у Фукидида, Аппиана и др.), вновь стал утверждаться (после господствовавшего в средние века провиденциализма) со времени Возрождения и окончат. оформился в эпоху Просвещения, став одной из наиболее существенных черт просветительской идеологии. Большую роль в становлении Р. сыграли успехи естествознания 17 в. Попытки конструирования на этой основе т.н. "социальной физики" шли чисто рационалистич. путем. Рационалисты 17-18 вв. исходили из представления о существовании вечных "разумных" естественных законов), практич. реализация к-рых зависит от воли, разума, дурных или хороших качеств правителей; из убеждения, что все недостатки обществ. устройства в прошлом были результатом незнания; отсюда вера рационалистов в просвещение как гл. средство преобразования обществ. жизни, представление о прогрессе как в 1-ю очередь прогрессе человеч. знаний; они пытались объяснить сущность обществ. институтов, ист. событий и т.д. с точки зрения "разумности", "здравого смысла", отвергая объяснения их с помощью "чудесного", иррационального. На этой основе были даны чисто рационалистич. теории происхождения общества и гос-ва (см. Общественный договор), рационалистич. объяснение религии (напр., деизмом) и т.д. Р. проник даже в религ. системы (нек-рые направления протестантизма, разума культ).

Детермини́зм — учение о взаимосвязи и взаимообусловленности происходящих процессов и явлений^[1], доктрина о всеобщей причинности.