Как категории превращают чувственное созерцание объекта в восприятие? Пример категории количества

Что происходит, когда я превращаю эмпирическое созерцание какого-нибудь дома в восприятие?

Ответ: прежде всего, "я рисую очертания дома сообразно синтетическому единству многообразного в пространстве". Я воспринимаю данный дом как нечто целое не раньше, чем совершаю воображаемое "обрисовывание" наиболее важных "узлов". Это своего рода сокращенный мысленный рисунок, пусть не детальный, но концентрирующий самые важные черты дома — и как дома вообще и как данного дома.

А значит, я творю мыслью "рисунок" посредством объединения соответствующих созерцаний, объединения многообразия чувственных созерцаний в общее представление.

Однако Кант тут же делает важное замечание: "Но то же самое синтетическое единство, если отвлечься от формы пространства, находится в рассудке и представляет собой категорию синтеза однородного в созерцании вообще, т. е. категорию количества, с которой, следовательно, синтез схватывания, т. е. восприятие, должен всецело сообразоваться".

Пример категории отношения (действие – причинность)

На основе ощущений (которые можно выразить констатациями типа «это жёлтое» или «это сладкое»), которые оформляются через время и пространство, а также через априорные категории рассудка, возникают суждения восприятия: «камень тёпел», «солнце круглое», затем — «солнце светило, а потом камень стал тёплым», и далее — развитые суждения опыта, в которых наблюдаемые объекты и процессы подведены под категорию причинности: «солнце вызвало нагревание камня»

Общий вывод из презентаций:

1). Рассудок не черпает свои законы из природы, а предписывает их ей.

2). Рассудок есть источник всеобщего порядка природы, так как он подводит все явления под свои собственные законы и только этим a priori осуществляет опыт (по его форме), в силу чего всё, что познается на опыте, необходимо подчинено законам рассудка.

3). Мы имеем дело не с природой вещей самих по себе, которая независима и от условий нашей чувственности, и от условий рассудка, а с природой как предметом возможного опыта; и здесь от рассудка, делающего возможным этот опыт, зависит также и то, что чувственно воспринимаемый мир не есть никакой предмет опыта или что он есть природа.

Далее, надеюсь, не надо.

По Канту, есть два пути согласованной мыслимости опыта и работы понятий - либо опыт делает возможными понятия, либо, наоборот, понятия делают возможным опыт.

Опыт не может породить категории (даже чистые интуиции, несмотря на чувственную природу, априорны, независимы от опыта). Остается, стало быть, второй путь самопорождения чистого разума (а опыта - из категорий).

Рассудок с его категориями воплощает собой предельные основания любого опыта вообще.

Теперь мы подошли к понятию самосознания.

Cogito, или трансцендентальная апперцепция

Все предметное обязано своим происхождением субъекту, эта необходимая связь названа синтетическим единством субъекта.

Понятие объекта традиционно понималось как то, что противоположно субъекту, структурно его предполагает.

Трансцендентальная апперцепция (Cogito - Я мыслю) стала кульминационным пунктом категориальной аналитики Канта.

Поскольку категорий 12 (значит, 12 форм синтеза, как и способов унификации многообразного), очевиден факт их изначального единства.

Высшее единство самосознания выражено от первого лица - Я мыслю.

Фокус сплетения всех множеств - вовсе не индивидуальное Я эмпирического субъекта, а сама структура мышления, общая для всех эмпирических субъектов, входящих в сферу мысли.

Самосознание есть также и акт спонтанности, принадлежащий не только чувственности, преимущественно пассивной.

Кант называет самосознание чистой апперцепцией, чтобы отделить от эмпирической апперцепции.

Апперцепцию Кант называет трансцендентальным единством самосознания в качестве условия возможности априорного познания.

Обоснование:

Множество представлений, данных определенной интуицией, не были бы моими представлениями, если бы не принадлежали моему самосознанию как целостности.

Поэтому синтетическое единство апперцепции - наивысший момент, с которым связано употребление рассудка, сама логика и трансцендентальная философия.

Апперцепция априорно предшествует любой мысли. Рассудок подчиняется единству апперцепции в качестве высшего принципа человеческого познания.

Последняя проблема: как возможны синтетические априорные суждения?

- Наше мышление обладает унифицирующей и синтезирующей активностью, производящей категории, кульминацией которых можно считать изначальную апперцепцию. Принцип синтетического единства отвечает самой форме рассудка.