Различие между временем и пространством:

"Время имеет только одно измерение: различные времена существуют не вместе, а последовательно (различные пространства, наоборот, существуют не друг после друга, а одновременно)".

Почему, согласно Канту, пространство и время не суть эмпирические понятия, выводимые из внешнего опыта (п.1)?

Кант исходит из того, что данность предметов сознанию сама по себе еще не содержит, не гарантирует данности пространства и времени. По Канту, когда мы созерцаем отдельные предметы, мы тем самым и тут же - вместе с опытом - еще не обретаем такого представления о пространстве и времени, которое носило бы всеобщий и необходимый характер, было бы аподиктическим.

Почему они не суть дискурсивные, т. Е. Общие понятия?

Кант констатирует, мы всегда со строгой необходимостью воспринимаем предметы как данные в пространстве и времени.

"Когда мы имеем дело с явлениями вообще, мы не может устранить само время... " Когда предмет является, он как бы заведомо дан как предмет "внешний" (пространственный) и как встраиваемый в какую-то последовательность.

Отсюда Кант делает вывод, что и наше сознание "изначально", "заведомо", т.е. до всякого опыта, априорно должно располагать и фактически располагает своеобразными всеобщими критериями, позволяющими устанавливать положение предметов (пространство), перемену ими места и констатировать отношения последовательности (время), одновременности.

Что же - в позитивном смысле - есть пространство? Что есть время?

Какова их природа?

В трансцендентальной эстетике Кант стремится доказать, что пространство и время - в качестве фундамента, критерия формы данности предметов - суть все-таки созерцания, представления, хотя и особые.

• Основной аргумент в пользу "созерцательной природы" данной формы: время (как и пространство) - одно. "Различные времена суть лишь части одного и того же времени". Аналогично и с пространством.

Поэтому охватить, представить пространство и время как таковые - значит, по существу подняться над их "частями".

• Отсюда и другое их свойство: каждое локализованное, условно ограниченное временное (и пространственное) отношение неизбежно должно находить "продолжение", уже не знающее ограничений.

"Поэтому, - делает вывод Кант, - первоначальное представление о времени должно быть дано как неограниченное".

Благодаря доводам о том, что время (пространство) - одно и что оно бесконечно, считаются доказанными:

1) чувственная природа времени как критерия, формы всех и всяческих актов эмпирического созерцания предметов (потому-то пространство и время и понимаются Кантом как формы чувственного созерцания);

2) неэмпирическая (внеопытная) природа этого "чувственного созерцания" (потому-то пространство и время определяются как "чистые формы чувственного созерцания").

Из презентаций:

Синтетическая работа созерцания:

Не будь у нас памяти, мы не могли бы воспринимать изменяющиеся во времени объекты.

Но почему мы видим один движущийся автомобиль, а не несколько похожих неподвижных автомобилей в разных местах?

И почему мы видим автомобиль движущимся в определённом направлении, а не скачущим взад-вперёд?

Почему мы не извлекаем из кладовых памяти вчерашние или даже прошлогодние ощущения, соединяя их в единый образ?

Время как априорная форма созерцания:

Этого не происходит потому, что наша память упорядочена во времени.

Содержащаяся в нашем разуме «шкала времени» позволяет нам помнить не только содержание, но и последовательность ощущений.

Пространство как априорная форма созерцания:

Почему воспринятые в разных местах части тел соединяются осмысленным образом?

Потому что в нашем разуме, содержится не только «шкала времени», но и определённая модель пространства.

Время	Пространство
Форма внутреннего созерцания	Форма внешнего созерцания
бесконечно	бесконечно
Одномерно	Трёхмерно
Однонаправленно	Изотропно
Априорная основа арифметики	Априорная основа геометрии