Созерцание (интуиция) бывает:

1. просто созерцанием:

здесь речь идёт о чувственном познании в целом, мы созерцаем предмет как через призму ощущений, так и непосредственно

2. чистым созерцанием (чаще значится как «чистая интуиция»):

мы созерцаем предмет именно непосредственно; в таком созерцании нет ничего, что принадлежит ощущениям

Таким образом, созерцание (интуиция) есть непосредственное проникновение в суть предметов.

При этом, по Канту, любая из этих интуиций - чувственная. Человеческий рассудок НЕ способен к мгновенному и непосредственному усвоению сути того или иного явления, но, когда он анализирует, не может не сверяться с чувственными данными.

Материя явления и формы чувственности

Материя явления

- то в явлениях, что соответствует ощущениям;

- материя, данная в отдельных чувственных модификациях, производимых в нас объектами, всегда апостериорна (нельзя почувствовать холодное или горячее, сладкое или горькое иначе как путем опытной проверки, но не до нее).

Материя – то, что мы узнаем из опыта: мы видим сам предмет, его форму.

Формы чувственности

- чистая интуиция

- ее задает субъект, благодаря которому чувственные данные выстраиваются в определенные отношения. Форма, по Канту, это способ функционирования нашей чувственности, и как таковая она предшествует опыту, т.е. априорна.

Она существует до опыта, ее задает сам субъект.

Как рассуждал Кант?

То в явлениях, что соответствует ощущениям, Кант называет "материей явления", представляющей все его многообразие.

НО ведь должно существовать нечто, что упорядочивает, организует мир ощущений.

 Таким организующим началом НЕ могут быть сами ощущения.

 Значит, есть нечто иное, упорядочивающее материальные элементы явления… Это форма.

Именно благодаря форме, согласно Канту, мы получаем не некое хаотичное многообразие ощущений, а явление как организованное, упорядоченное целое.

Значит, чувственность - не только способность воспринимать впечатления. Иными словами, есть что-то в нас, что сразу задает форму предметности – Кант назвал это «формами чувственности».

«Формы чувственности» (еще раз: всегда априорны)

К формам чувственности Кант относит ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ (формы чистой интуиции (они заданы заранее и заложены В НАС).

В чем специфика подхода Канта к теме, проблеме пространства и времени?

Во-первых, в том, что подход этот философский, а не естественнонаучный: речь здесь идет не о пространстве и времени как свойстве вещей самих по себе, а о пространстве и времени как формах нашей чувственности.

Стало быть, во-вторых, исследуется "субъективное" время, время, так сказать, человеческое (в отличие от "объективного" времени мира).

Но, в-третьих, само это субъективное объективно для человека и человечества.

Постулирование характеристик пространства и времени в <Критике чистого разума> развертывается по единой в принципе схеме.

1. Пространство и время не суть эмпирические понятия, выводимые из внешнего опыта.

2. Пространство и время суть необходимые априорные созерцания, лежащие в основе всех созерцаний вообще.

3. Пространство и время суть не дискурсивные, или, как их еще называют, общие понятия, а чистые формы чувственного созерцания.

4. Пространство и время представляются как бесконечно данные величины.