Априорные формы чувственности

Мы можем познать вещи только такими, какими они нам являются. Единственный инструментарий к этому – чувственность, с помощью которой мы созерцаем объект. Есть 2 формы чувственности – пространство и время, они заранее заложены в нас, не объективно, а субъективно. +Они априорны.

Трансцендентальной эстетикой (от греч. чувство, ощущение) Кант называет учение о чувственности (ощущениях, восприятиях, представлениях) [это не учение о прекрасном, об искусстве].

По Канту, наше познание имеет 2 ветви - чувства и рассудок, две ветви, которые при этом разнятся не по степени (как полагал Лейбниц), от смутного к ясному, а по самой природе.

Каждая ветвь познания выполняет свою функцию:

• посредством чувственности объекты попадают в зону нашего внимания, («посредством чувственности предметы нам даются, и только она доставляет нам созерцания»)

• рассудок позволяет нам обдумывать их («мыслятся же предметы рассудком, и из рассудка возникают понятия»)

Итак:

- способность чувственности - способность воспринимать, принимать впечатления, стало быть, созерцать предмет

- способность рассудка - способность мыслить предмет

При этом: обе эти способности существуют лишь в неразрывном взаимодействии. Только благодаря их единству возможен опыт. Опыт Кант и определяет как взаимодействие чувственности и рассудка.

Тем не менее Кант считает возможным в трансцендентальной эстетике приступить к относительно самостоятельному изучению чувственности и ее форм.

Созерцание. Чувственность. Элементы чувственности

«Каким образом и при помощи каких бы средств ни относилось познание к предметам,- пишет Кант, - во всяком случае СОЗЕРЦАНИЕ есть именно тот способ, каким познание непосредственно относится к ним (предметам) и к которому как к средству стремится всякое мышление».

Созерцание имеет место, только если нам дается предмет; а это в свою очередь возможно… лишь благодаря тому, что предмет некоторым образом воздействует на нашу душу.

Эта способность (восприимчивость) получать представления тем способом, каким предметы воздействуют на нас, называется ЧУВСТВЕННОСТЬЮ».

1). С помощью чувственности мы созерцаем предмет – посредством восприятия его воздействия на нашу душу;

2). Созерцая же предмет, мы его познаём (отчасти: остальное «допознаёт» рассудок)

Один из ЭЛЕМЕНТОВ, составных частей чувственности – ощущение.

Ощущение, по Канту (определение по существу заимствовано Кантом у сенсуализма, ничего особенного), - результат действия предмета на нашу способность воспринимать и представлять (например, когда мы ощущаем холод или жар, сладкое или горькое, видим красное или зеленое). ПРИ ЭТОМ те «созерцания, которые относятся к предмету посредством ощущения, называются эмпирическими».

Другой элемент чувственности) – явление (или феномен). А вот благодаря специфическому определению слова "явление" Кант уже готовит отход от сенсуалистической, эмпирической традиции в истории философии: явление, по Канту, - это "неопределенный предмет эмпирического созерцания \ созерцания, которое относится к предмету посредством ощущения \". Явление нам говорит лишь о том, что предмет есть, и он неопределен.

• Сенсуализм исходил из того, что через явления предмет схватывается более или менее адекватным образом.

• Кант же считает, что в явлении "есть" явленность НЕ предмета самого по себе, а предмета созерцания, но это предмет сугубо неопределенный.

В чувственном опыте мы улавливаем НЕ объект как таковой, считал Кант, а способ, каким он предстает.

 Видим противопоставление «явления» и «сущности» предмета, или, пользуясь терминологией Канта, «феномена» и «ноумена» («вещь сама в себе»).

Феномен – объект чувственного созерцания, вещь, какой она нам является; это предмет созерцания. С помощью феномена мы узнаем о предмете, что он есть "вещь сама по себе", независимая от сознания.