- •35. Проблема априорных форм познания в философии Канта. «критика чистого разума»
- •Её смысл и содержание по Канту
- •Конкретно ее суть
- •Априорные формы чувственности
- •Созерцание. Чувственность. Элементы чувственности
- •1). С помощью чувственности мы созерцаем предмет – посредством восприятия его воздействия на нашу душу;
- •2). Созерцая же предмет, мы его познаём (отчасти: остальное «допознаёт» рассудок)
- •Созерцание (интуиция) бывает:
- •Материя явления и формы чувственности
- •Как рассуждал Кант?
- •«Формы чувственности» (еще раз: всегда априорны)
- •В чем специфика подхода Канта к теме, проблеме пространства и времени?
- •Различие между временем и пространством:
- •Почему, согласно Канту, пространство и время не суть эмпирические понятия, выводимые из внешнего опыта (п.1)?
- •Почему они не суть дискурсивные, т. Е. Общие понятия?
- •Какова их природа?
- •Из презентаций:
- •Общий вывод:
- •Априорные формы рассудка
- •Кант определяет рассудок, отличая его от чувственности.
- •Механизмы, связывающие чувственные созерцания с понятиями рассудка:
- •Соотношение схемы и образа:
- •Как категории превращают чувственное созерцание объекта в восприятие? Пример категории количества
- •Пример категории отношения (действие – причинность)
- •Общий вывод из презентаций:
- •Далее, надеюсь, не надо.
- •Cogito, или трансцендентальная апперцепция
- •Различие между феноменом и ноуменом (вещью в себе)
- •Априорные формы разума
- •Определения разума
- •Чистые понятия разума (идеи)
- •3 Класса идей
- •Рациональная космология и антиномии разума
- •Почему возникают антиномии?
- •4 Антиномии. Тезис/антитезис
- •Разрешение антиномий
35. Проблема априорных форм познания в философии Канта. «критика чистого разума»
Кант видит задачу философии как раз в том, чтобы осуществить критику чистого разума. Это значит: не критику каких-то отдельных положений, "не критику книг и систем", а критику способности разума вообще в отношении всех знаний, к которым он может стремиться независимо от всякого опыта. Кант призывает выяснить, что чистый разум может и чего он не может, каковы границы его возможностей.
“Коперниканская революция” Канта
Революционный переворот пришел вместе с учением Коперника и с последующим осмыслением естествознания у Галилея и Ньютона. Правда, у истоков этого процесса сам Кант ставит Ф. Бэкона как мыслителя, который хорошо понял революционный смысл духовного поворота. Фиксируя эту "революцию в способе мышления", Кант утверждает, что современная ему философия на ее путь еще не вступила. Она еще не пережила революционного переворота. «Критика чистого разума» и все последующие работы Канта как раз и содержат в себе попытку вывести философию на аналогичный путь, совершив в ней столь необходимую “революцию в способе мышления”.
Её смысл и содержание по Канту
Суть науки, суть человеческого познания, по Канту, заключается в том, что человек не тащится на поводу у природы. В математике, например, человек изобретает, строит геометрические фигуры, причем он делает это соответственно некоторой необходимости, по определенным принципам. В естествознании дело обстоит, согласно Канту, аналогичным образом. Естествоиспытатель ставит эксперименты, опыты, производит расчеты и, значит, заставляет природу отвечать на свои вопросы.
Иными словами, революционную перемену, которая произошла с математикой в античности, а с естествознанием - в новое время и которая еще должна только произойти в философии, Кант видит в том, чтобы раскрыть творческий, конструктивный характер человеческого noзнания, человеческого мышления, деятельности человеческого разума.
Речь идет об осмыслении исторического факта: наука не рождается вместе с природой, даже если это наука о природе. Наука — конструктивное и творческое создание человеческого ума.
В предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» Кант с самого начала стремится выразить свое отношение к коренной проблеме: мир и познание, мир и человек, не оставляя при этом никаких сомнений в том, почему его так интересует данная проблематика. Кант показывает, что здесь заключен единственный способ теоретически обнаружить истоки человеческой свободы, понять человека как свободное существо. Путь доказательства — тщательное обнаружение того, что человек есть по природе своей творческое существо, способное производить новые знания, делать то, чего не делает природа, или по крайней мере вносить некоторые существенные дополнения к миру природы.
Конкретно ее суть
Кант первым указал, что для обоснования возможности знания следует исходить из того, что не наши познавательные способности соответствуют миру, а мир должен сообразовываться с нашими способностями.
не субъект вращается вокруг объекта, пытаясь его познать, а объект вращается вокруг субъекта, пытаясь стать познаваемым по законам субъекта (приспосабливаясь к познавательным способностям субъекта).
* * *
Рассуждая о природе научного знания, Кант пришел к следующему выводу: для того, чтобы научное знание было всеобщим и необходимым, оно должно опираться на некие структуры познающего субъекта, которые неизменны, то есть не зависят ни от индивидуальных особенностей субъекта, ни от опыта. Это и есть априорные формы познания.