1. Сущность ноосферной концепции

Главным творцом ноосферной концепции является В.И.Вер­надский. Двадцатилетним студентом Санкт-Петербургского уни­верситета, работая над рефератом, он записывает мысль, став­шую впоследствии одной из ведущих в его научном поиске: «Че­ловек настоящего времени представляет из себя геологическую силу, сила эта все возрастает и предела ее возрастания не видно». К ноосферным идеям В.И.Вернадский пришел, изучая эволю­цию биосферы; однако самого термина «ноосфера» он еще не ис­пользовал.

Со временем человечество становится мощным фактором, пре­образующим лик Земли. Современный философ М. И. Беляев* пи­шет: «Каждая цивилизация в определенном возрасте имеет воз­можность возвысить или разрушить себя. Если делается выбор в пользу возвышения, то возникает импульс, позволяющий появить­ся учениям об утерянных законах сущего».

Впервые эти идеи, подкрепленные исследованиями по био­химии очеловеченной природы, прозвучали в выступлениях В. И. Вернадского в 1922—1923 гг. в Сорбонне.

В статье, опубликованной в Париже в 1925 г., суть концепции изложена предельно ясно: «В биосфере существует великая геоло­гическая, быть может космическая, сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе. Эта сила есть разум человека, устремленная и организо­ванная воля его как существа общественного...». Так высказывал­ся В.И.Вернадский в своем труде «Размышления натуралиста».

«...Появление в биосфере разума, сознания, направляющей воли — этих основных проявлений человека — не может быть случайным» (В.И.Вернадский, 2001). «...Человекуничтожил «дев­ственную» природу. Он внес в нее массу неизвестных, новых хи­мических соединений и новых форм жизни — культурных пород животных и растений. Он изменил течение всех геохимических реакций. Лик планеты стал новым и пришел в состояние непре­рывных потрясений» (В.И.Вернадский, 2001).

Перечислим ключевые положения концепции В.И.Вернад­ского:

1. человечество — великая геологическая сила;

1. эта сила есть разум и воля человека как существа социально организованного;

2. лик планеты изменен человеком настолько глубоко, что оказался затронутым ее биохимический метаболизм;

3. человечество эволюционирует в сторону обособления от остальной биосферы.

Изложенные идеи тогда же в Париже были горячо восприняты французскими коллегами — математиком, философом Е.Леруа и геологом, палеоантропологом, теологом П.Тейяром де Шарде-ном. Для обозначения «очеловеченной биосферы» ими был пред­ложен термин «ноосфера», впервые появившийся в печати в 1925 — 1927 гг. В.И.Вернадский принял и поддержал его, стал широко использовать в своих последующих трудах. В 1937—1938 гг. он ра­ботает над философским и научно-историческим введением к «главной книге жизни» о химическом строении биосферы. Вве­дение вылилось в самостоятельную фундаментальную моногра­фию «Научная мысль как планетное явление».

В названной выше итоговой для В. И. Вернадского работе ноо­сфера чаще всего определяется как «царство разума». Характерны краткие высказывания: «Царство разума коренным образом ме­няет облик и строение биосферы, превращая ее в ноосферу»; «цар­ство разума — это не только научная мысль, но и... все духовные проявления личности человека...», в том числе «...в области ре­лигиозной, художественной и философской...», а также «...мир художественных построений... например, в музыке или зодче­стве...». Идеальная составляющая — лишь одна сторона ноосфе­ры. Другая — материальная — представлена биосферой, преоб­разованной человеческим трудом и волей. Научная мысль «...строит и направляет техническую работу человечества». Под воздействием «культурной биогеохимической» энергии глубоко трансформи­руются природные режимы энерго- и массообмена. Ноосфера оказывается насыщенной разнообразным техновеществом и но­выми видами антропогенной энергии.

В синтезе все характеристики ноосферы, данные В. И. Вернад­ским, представляют ее как сферу человеческой культуры с широ­ким спектром духовных и материальных проявлений. Как и в ран­них работах, В. И. Вернадский связывает ее возникновение и раз­витие с культурогенезом.

Примерно одновременно с В. И. Вернадским П.Тейяр де Шар-ден создал научно-философский трактат «Феномен человека» (П.Тейяр де Шарден, 1987), основное содержание которого со­ставляет его видение ноосферы. По мнению П. Тейяра де Шарде-на, в ходе развития живой природы «...с гоминизацией начинается новая эра. Земля «меняет кожу». Более того, она образует душу». Поэтические образы ноосферы как «мыслящего пласта», «духа Земли», «покрова сознания» пронизывают всю работу ученого. Ноосфера — неразрывная часть единой природы, ее закономерное эволюционное производное, «...коллективный... продукт.. мышления» и «...неодолимый разлив полей и заводов», «эра промышленности, нефти, электричества и атома, эра машин».

Сопоставляя взгляды В.И.Вернадского и П.Тейяра де Шардена, А. Г. Спиркин отмечает, что культура — это как бы верхний покров Земли, который возник вместе с человеком и развивается вместе с ним. Синонимичны этому пониманию и ноосфера В.И.Вернадского, и культурологический пафос философии че­ловека П.Тейяра де Шардена. При всей кажущейся идеалистично­сти образа культуры как верхнего покрова в нем нет ни грамма мистицизма, напротив: культура здесь не противопоставляется природе, дух здесь не «спорит» с материей — они мыслятся в единстве как органичное и естественное следствие эволюции Все­ленной.