Тема: «Политические и правовые учения Нового времени» Государственно-правовые воззрения Гуго Гроция (1583 – 1637 гг.).

Гуго Гроций не юрист. Он написал более 30 работ – только одна из них юридическая «О праве войны и мира».

В первой книге рассматриваются общие вопросы войны и права. Его интересуют два вопроса: Что есть война? Что есть право?

Для того что бы понять что такое право и война необходимо обобщить признаки всех войн и правовых учений. Это единственно возможный метод для юриспруденции и никакого другого метода в юриспруденции быть не может.

Право делится на естественное и волеустановленное (созданное людьми). Волеустановленное право делится на человеческое и божественное. Человеческое право – ius civilis; божественное – ius gencium.

Человеческое право состоит из: 1) государственное; 2) право народов.

Война - это явление, которое относится к международному праву. Война есть сопротивление власти какого-либо государства со стороны другого государства. Войны были, есть, будут. Война есть явление правовое. Происходит определение дозволенного и недозволенного. Убийство на войне происходит по праву. Война может возникать по праву. Есть законные поводы к войне, а есть незаконные поводы. Войны можно поделить на публичные (государство ведет войну с государством – дозволенная война и по природе правовая) и частные.

Вторая книга:

1) анализирует проблемы собственности на войне;

2) проблемы договоров и обещания правителей на войне;

3) право посольств, право погребения.

Третья книга. Рассуждает о дозволенных действиях на войне. Надо четко сформулировать момент, до которого можно убивать врагов. Определить право присваивания вещей частных лиц; право пленных. Какие права есть у нейтральных государств.

Во всех юридических вопросах надо тщательнейшим образом отделять то, что возникло путем установления людей, от того, что вытекает из самой природы людей; ибо последнее остается тождественным самому себе и потому без труда может быть приведено в научную форму; а то, что возникло путем установления людей всегда изменяется сообразно времени и месту подобно прочим единичным вещам и потому лишено какой либо системы.

Во всех юридических рассуждениях нужно обосновывать суждения столь достоверными понятиями, чтобы никто не мог их опровергнуть без насилия над своей психикой.

Основные начала естественного права и ясны и очевидны сами по себе почти также так и то, что мы воспринимаем нашими органами чувств.

Поскольку разные все пишут об одном и том же, как нечто достоверное следует отнести на счет одной общей причины. Общая причина единомыслия вытекает из общего консенсуса и есть естественное право (ius naturalis).

Важно отвлекаться мыслью от всякого отдельного факта; подобно математикам рассматривать фигуры, отвлекаясь от их наполнения – это и есть чистая юриспруденция.

В свете всего выше сказанного юриспруденция и политика не имеют ничего общего, так как политика оперирует сиюминутной целесообразностью, а право основано справедливостью, оформленной на фундаментальном общем консенсусе.

Гроций критикует тех, кто критикует естественное право на том основании, что каждый человек стремится к своим выгодам, а рас так то справедливость – это глупость. Человеку свойственно стремление к спокойному и мирному общению. Даже животные сдерживают стремление к собственным выгодам ради потомства или других особей. Но люди даже больше того: они склонны к соблюдению обещаний, возмещению ущерба другим по причине того, что естественный разум подсказывает им частично поступиться собственными выгодами ради их большего размера в дальнейшем (парадигма современного права).

Механизм развития естественного права: появление права некоторого круга лиц – конфликт прав этих лиц – ограничение прав.

Естественное право – это предписание здравого разума, коим то или иное действие в зависимости от его соответствия или противоречия разумной природе человека признается либо морально позорным, либо морально необходимым (Гуго Гроций).

Гроций: государство есть совершенный союз свободных людей, созданный ради соблюдения права и общей пользы. У государства только одна цель – обеспечение общественного спокойствия. Государственный порядок – это и есть общественный мир. Государственная власть по своей природе такова, что не может подчиняться другой власти. Государственной власти присущ верховный характер. Сущность государственной власти и носитель власти, и носитель верховной власти могут между собой не совпадать («…глаз и тело…»).

Общий носитель власти – это государство в целом, а одно или несколько должностных лиц соответствующих нравам народов того или иного народа – всего лишь носитель власти.

Три формы правления: 1) власть царя; 2) власть нескольких; 3) власть множества.

Само по себе форма правления значения не имеет. Носитель власти может быть дурным.

Соотношение войны и естественного права: естественное право не отвергает войны, так как цель войны – сохранение в неприкосновенности тела и защита приобретенных вещей. Природа воспрещает только тот вид насилия, который нарушает чужое право. Цель войны заключается в правовосстановлении, а не в правонарушении. В войне можно и нужно выделить правую сторону и неправую. Искать ту сторону, которая нарушает чужое право.

Способы предотвращения войн: 1) переговоры (Цицерона, Тацит); 2) Полибий, Тит Ливий Страбон – третейский суд (идея посредников); 3) жребий или поединок (Фома Аквинский, Соломон).

Барук Спиноза.

«Богословско-политический трактат» (Политический трактат в котором доказывается как должно быть устроено общество не зависимо от того имеет ли в нем место монархическое правление или там правят аристократы; чтоб ему не угрожала тирания и чтобы гражданский мир и свобода оставались нерушимыми).

Ставит цель – отделить веру от философии. Свобода философствования не представляет угрозы для государства. Наоборот свобода философствования является фундаментом государственности. Основываясь на тексте Библии можно обосновать указанный выше тезис.

В тексте Библии нужно исходить из эволюции еврейского языка; отграничивать метафоры от буквальных утверждений, судьбу тех или иных книг. Особенно важно отделять учение пророков от мысли самого Святого духа. Сделать это можно только приблизившись к законам физики.

Как в природе мы сначала ищем общие законы, а потом переходим к менее общим. Так и в Писании. Надо выделять положения житейской практики. Все двусмысленности и противоречия Писания следует разъяснять исходя из общей идее, которая есть – мысль святого духа.

Отвергает идею богоизбранности еврейского народа и противопоставляет ей идею единства человеческого народа. Любому человеку свойственно три потребности: познания вещей через их причины; господство над страстями; спокойная жизнь при физическом здоровье. Первые две потребности свойственны всем людям и удовлетворяются ими независимо от состояния общества. Удовлетворение третей потребности зависит от законов и состояния общества. Народы отличаются состоянием общества и законом. Еврейский народ был избран Богом не в отношении разума, а в отношении общественного устройства. Евреи превосходят другие народы только тем, что счастливо устраивают свои дела, а в остальном подобны всем остальным.

Естественное право существует, но оно определяется не здравым рассудком, но желание и мощью каждого. До государства люди живут по естественному праву, но люди таковы, что мудрые имеют право на все что предписывает ему разум; невежда имеет право на все что подсказывает ему желание.

До государства в обществе укрепляется поведение мудрых. Мудрые начинают прибегать к силе, к хитрости и начинают отвращать себя от распрей, ненависти, гнева остальных. Рано или поздно все начинают понимать, чтобы жить в безопасности нужно отказаться от произвола и жить в соглашении друг с другом.

Государство не было бы нужно если каждый был бы уверен в мудрости другого, но поскольку люди всегда будут что-то делать вопреки разуму, то к всеобщему соглашению людей должна присоединиться верховная власть, принуждающая невежд силой. Государственная власть возникает потому, что каждый переносит на нее свою природную мощь, поэтому государство – это естественный институт и по природе своей не связано никакими законами, но цель государства – обеспечивать естественные права мудрых. Поэтому каждый сохраняет за собой право распоряжаться своим естественным разумом и может научно познавать окружающий мир.

Государственная власть имеет два источника повиновения: 1) заинтересованность; 2) аффект (патриотизм, любовь к Родине).

Идеальное государство то, где есть механизмы, которые работают, не взирая на плохие человеческие качества. Чтобы все не зависимо от склада умов и характеров предпочитали общественное право частным выгодам. Для примера: Древне еврейское государство. Выйдя из Египта, евреи обрели свое естественное право на все и находились в таком состоянии не перенося свое естественное право ни на кого из смертных. Испытывая трудности в скитаниях, евреи захотели общаться с Богом, но испугались его и свое право общаться перенесли на Моисея. Моисей соединил в себе светскую власть и религиозную власть. Моисей не передавал никому свою власть – теократия. После смерти Моисея власть принадлежала князьям колен.

Отойдя от теократии, евреи избрали себе земного царя. Земной царь стал отнимать право писать законы от первосвященников. Если бы в то время было понято что каждый является господином своих мыслей, то еврейское государство существовало бы.

Наличие различных суждений и мировоззрений внутри государства укрепляет его потому, что разные люди предлагают разные идеи государственным властям, но государственная власть имеет последнее слово в выборе этих идей. Спиноза – основоположник современной политической системы.

В свободном государстве людьми так управляют, что они открыто, исповедуют разные противоположные мнения, но все-таки живут в согласии.