14 Вопрос

Немного истории ислама в Татарстане ( читать не обязательно!!!!) просто мало ли

"Исламский" фактор в общественно-политической жизни Татарстана наиболее значимым явлением стал в конце 1980-х гг. Это первоначально было связано не с непосредственно возрождением самого ислама, а с появлением национальных общественно-политических организаций, рассматривающих исламский фактор как важнейший компонент национального самосознания и необходимый атрибут в борьбе за суверенитет Татарстана; появление первых религиозных институтов в республике стало результатом деятельности этих организаций. В 1992 г. было создано самостоятельное Духовное управление мусульман РТ (ДУМ РТ), с одной стороны, как одно из проявлений национального движения татар, а с другой - как вполне неизбежная в тех условиях децентрализация управления мусульманскими общинами. Этот период стал первым этапом возвращения исламских ценностей в татарстанское общество и поэтому 1988-1992 гг. можно условно назвать периодом легализации.

Дальнейшее распространение и функционирование ислама в общественно-политической жизни Татарстана условно можно разделить еще на три периода.

1992-1998 гг. - период институционализации ислама, для него стали характерными такие явления, как:

а) становление мусульманских общин. Этот процесс, начавшийся раньше, именно в данный период достиг своего апогея. Так, если в 1988 г. было 18 мусульманских общин, то к 1992 г. их стало более 700. Правда, и в дальнейшем процесс роста количества общин продолжался, но темпы их увеличения были заметно снижены. В 2000 г. их стало около 950, а в 2001 г. около 1000. К началу 2003 г. эти показатели уже практически не изменились;

б) появление первых мусульманских учебных заведений, которых к 1992 г. было уже более 15. Из них наиболее крупные и авторитетные среди мусульман: медресе "Мухаммадия" и имени Тысячелетия принятия Ислама (Казань), "Йолдыз" (Набережные Челны);

в) возрождение института мусульманского духовенства. В основном этот процесс шел по пути превращения неофициальных и необразованных сельских мулл в официально зарегистрированное духовенство. В этот период духовенство формировалось как особая социальная прослойка, хотя говорить об особых, отличных от других, мировоззренческих установках и поведенческих стереотипах духовенства было еще рано, поскольку оно было довольно разношерстным. Те молодые люди, которые обучались в мусульманских странах, в первую очередь в Саудовской Аравии (к началу 90-х гг. XX в. их количество превысило 100 человек) в среде мусульманского духовенства не делали погоду;

г) появление основных элементов структуры управления мусульманскими общинами (махалля - мухтасибат - ДУМ РТ).

Но для этого периода характерно бессистемное возникновение многочисленных мусульманских институтов. Между собой они были связаны довольно условно, и, в основном, функционировали самостоятельно.

Следующий этап охватывает период между февральскими съездами 1998 и 2002 гг., его можно обозначить как период структурализации.

Для данного этапа характерно формирование действующей системы управления мусульманскими общинами и другими институтами ислама. ДУМ РТ стало единственным высшим органом мусульман республики, имея во всех 45 районах Татарстана свои структурные подразделения - мухтасибаты, которые занимались организацией деятельности 1 000 мусульманских общин на местах.

В этот период все мусульманские учебные заведения стали структурными подразделениями ДУМ РТ, которое, в свою очередь, выработало для них образовательные стандарты, применение которых привело к сокращению количества стихийно возникших учебных заведений. Сегодня в республике действуют восемь учебных заведений, что вполне достаточно для удовлетворения потребностей мусульманских общин в имамах. В них обучаются очно и заочно (не включая слушателей воскресных школ) 1 000 шакирдов.

Период внутренней мобилизации начинается с февраля 2002 г. - со II съезда мусульман Татарстана, который констатировал завершение этапа кардинальных структурно-организационных преобразований и основное внимание обратил на решение внутренних проблем мусульманских общин республики. Данный период охарактеризовался следующими процессами:

а) подготовка религиозных деятелей, адаптированных к местным условиям, знающих многовековые традиции мусульман Среднего Поволжья, способных организовать работу на местах в рамках традиционного для татар ханафитского мазхаба;

б) выявление внутренних резервов функционирования мусульманских общин, использование экономических рычагов в виде различных налогов, создание разветвленной сети благотворительных организаций, активное использование той собственности, которая передана мусульманам Татарстана.

Мусульманские общины сегодня не имеют возможности на свои средства содержать духовенство и учебные заведения, строить или ремонтировать мечети и медресе. Это дает возможность делать вывод о том, что мусульманские общины Татарстана хотя и получили государственную регистрацию, но еще не стали самостоятельной ячейкой мусульманского сообщества. Поэтому II съезд мусульман Татарстана 2002 г. своей приоритетной задачей объявил создание полноценных мусульманских общин. Но каковы основные принципы функционирования мусульманской общины? - этот вопрос, по сути дела, и после съезда остался открытым. В каком виде она должна быть воссоздана в современных условиях? Дело в том, что классическая мусульманская община является продуктом аграрно-традиционного общества. Сегодня же речь идет об их возрождении в условиях индустриального или индустриально-ориентированного общества. При этом нужно иметь в виду, что в условиях индустриального общества людей объединяют не столько традиционные личные взаимоотношения и привязанности в рамках своей религиозной общины, сколько превращенные в идеологию цели и символы. Ислам сегодня перестал быть только формой семейного и общинного самосознания и стал важнейшим элементом этнического самосознания и идеологического осмысления современной действительности.

У религиозных деятелей в современном Татарстане пока нет готовых рецептов решения возникших проблем. Но есть понимание того, что их надо решать за счет внутренних резервов, не формируя потребительской психологии. Обнадеживает и то, что сегодня мусульманское сообщество Татарстана обращается к духовным и религиозным традициям татар, к многовековому опыту создания особого мусульманского сообщества, способного функционировать в поликонфессиональной среде, что ярко проявляется в попытках реформировать систему мусульманского образования с учетом традиций новометодных (джадидских) учебных заведений. Это действительно обнадеживает, поскольку распространение джадидизма в XIX в. началось как раз с системы мусульманского образования. Постепенно, уже на рубеже XIX-XX вв., джадидизм в татарском обществе стал своеобразной формой становления новых мировоззренческих установок и поведенческих стереотипов именно в условиях формирующегося индустриально-ориентированного татарского общества. Поэтому в современных условиях очень важно использование традиций татарского джадидизма для формирования адаптированных к современным условиям исламских институтов.

В этой связи большой интерес представляет и такое понятие как "евроислам", по сути дела являющееся синонимом "неоджадидизма". В современной литературе это понятие довольно часто подвергается критике, что, скорее всего, происходит из-за недопонимания вкладываемого в этот термин смысла. Многие мусульмане к джадидизму (и евроисламу тем более) относятся с настороженностью, ошибочно предполагая, что эти явления направлены на реформирование ислама изнутри. В данном случае речь идет о том, что и джадидизм, и евроислам, в конечном счете, являются формой выявления новых интеллектуальных и потенциальных возможностей ислама, попыткой выработать оптимальные модели адаптации его в условиях индустриального общества. В принципе, их можно рассматривать как своеобразную внешнюю идеологическую оболочку, охраняющую мусульманское сообщество от разрушительного внешнего воздействия. Но это отнюдь не вмешательство, и, тем более, не изменение базовых принципов ислама. Джадидизм и евроислам направлены на раскрытие тех тенденций, которые для ислама являются принципиально важными для сохранения своего места в системе ценностей современного общества. Интеллектуальная жизнь татар конца XIX-начала ХХ вв. довольно четко обозначила место джадидизма в системе духовных ценностей. В обновлении татарского общества ему не было альтернативы.

Итак, сегодня в Татарстане довольно рельефно вырисовываются основные участники формирования конфессиональной политики. Но, будучи потенциальными субъектами этой политики, в реальности они ими еще не стали. Для субъекта политики организационного и структурного оформления совершенно недостаточно. Очень важно четко определить свои цели участия в политической жизни, идейные ориентиры и основные принципы своего существования. Что происходит в этой сфере в Татарстане, каковы перспективы и проблемы в формировании конфессиональной политики в республике? Об этом по порядку.

Ислам в Татарстане.

Духовное управление мусульман РТ.

Республиканский закон "О свободе совести и религиозных объединениях", принятый в 1999 г., внес значительные изменения в систему регулирования взаимоотношений исламских и государственных структур. Так, в статье 10 было зафиксировано, что "мусульманские религиозные организации в Республике Татарстан представляются и управляются одной централизованной религиозной организацией - Духовным управлением мусульман Республики Татарстан".

В 1992 году в Татарстане было создано Духовное управление мусульман Республики Татарстан – организация, которая призвана решать проблемы мусульманских общин, координировать их деятельность, регулировать государственно-исламские отношения. Поворотным стал прошедший в 1998 году Объединительный съезд мусульман Татарстана, когда раскол в мусульманском сообществе был преодолен и мусульманские общины объединились вокруг единого Духовного Управления. С 14 февраля 1998 года до 2011 года Председателем ДУМ РТ является Гусман хазрат Исхаков.

Духовное управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ) - является высшей централизованной религиозной организацией мусульманского сообщества Республики. На данный момент в ДУМ РТ состоят 1175 приходов, причем их количество продолжает расти. Приходы объединяются 45-ю мухтасибатами (районными представительствами ДУМ РТ), территориальное разграничение которых соответствует административному территориальному разграничению муниципальных районов Татарстана. Также в структуру ДУМ РТ входит институт Центрального казыята (7 человек), состоящий из 6-ти казыятов (казыят - институт богословских судей. Решения Регионального казыята является обязательными для исполнения их соответствующими лицами и структурными подразделениями ДУМ РТ региона. Совет казыев: осуществляет проверку исполнения решений и постановлений Съезда, Пленума, Президиума, Совета казыев и Муфтия; - осуществляет наблюдение за правильным истолкованием Ислама и соблюдение норм мусульманской нравственности и благочестия в регионе; - осуществляет проверку на соответствие нормам Ислама уставов всех религиозных мусульманских организаций, подразделений, учереждений и учебных заведений в их канонической части; - осуществляет проверку совместно с Советом улемов. на соответствие положениям Ислама и Устава ДУМ РТ учебных пособий и программ мусульманских учебных заведений; - рассматривает, в качестве второй инстанции, вопросы по деятельности имам-хатыбов, в качестве первой инстанции-имам-мухтасибов и ректоров мусульманских учебных заведений. В случае несоблюдения решений и постановлений Региональный казый выносит представление перед Главным казыем, Муфтием и Президиумом о вынесении соответствующего дисциплинарного взыскания). Такое деление напоминает государственное деление страны по судебным округам. 1000 мусульманских общин составляют низшее звено этой системы.

Духовенство. Становление духовенства как самостоятельной прослойки в Татарстане относится ко второй половине 1990-х гг. В конце 1980-х гг. в Татарстане было всего 18 мусульманских общин и, соответственно, не более 30 религиозных деятелей разного ранга. И к началу 1990-х гг. ситуация еще кардинально не изменилась. Так, на 1 января 1990 г. в Татарстане было 55 мулл, 12 муэдзинов. Только с середины 1990-х гг. местные медресе начали выпускать своих имамов. Сегодня в Татарстане, по самым приблизительным подсчетам, около 5 000 религиозных деятелей различного звена.

В составе ДУМ РТ работают отделы международных связей, взаимодействия с силовыми структурами, образования, по работе с молодежью и проповеднической деятельности, регистрации, статистики и науки.

Также в Казани функционирует Благотворительный фонд «Идель-Хадж» и Комитеты по сбору Закята – оба являются структурными подразделениями ООО «Идель» и позиционируются как работающие совместно с ДУМ РТ. Существует и комитет по вакуфному имуществу, по организации хаджа, по стандартам «Халяль».

Мусульманское образование

Одним из приоритетных направлений ДУМ РТ является подготовка религиозных кадров. Исходя из возможностей обучения, материально-технического обеспечения, учебные заведения разделены на четыре категории:

• Школы начального религиозного образования;

• Средние медресе, дающие среднее религиозное образование;

• Высшие медресе, дающие высшее религиозное образование;

• Исламский университет, готовящий специалистов наивысшей религиозной квалификации.

В Республике Татарстан действует Духовное управление мусульман РТ, объединяющее около 1200 мечетей, причем их количество возрастает. Каждый мухтасибат координирует деятельность 20-45 мечетей в своем районе. Мухтасибаты возглавляются районными представителями ДУМ РТ - имамами-мухтасибами.

Для справки:

имам-мударрис - преподаватель, обучающий имам

имам-хатыйб - духовный руководитель мечети (также возможно одновременное наличие еще и хозяйствующего руководителя мечети с соответствующим разграничением полномочий с имамом-хатыйбом)

имам-мухтасиб - руководитель мухтасибата (районного объединения мечетей. в среднем 20-45 мечетей)

Задачи, стоящие перед религиозными учебными заведениями, не сводятся только к подготовке специалистов, способных удовлетворить духовные потребности прихожан. Главная цель - подготовка нового поколения мусульманской интеллигенции, способного активно участвовать в формировании высоконравственного общества.

Сегодня в Татарстане функционирует ряд мусульманских учебных заведений. Важное место в системе мусульманского образования занимает Российский Исламский университет (РИУ), одним из учредителей которого является ДУМ РТ. РИУ создавался с целью готовить специалистов высшей квалификации, кадры для системы религиозного образования и ученых-богословов. При большом количестве медресе действуют воскресные курсы по изучению основ Ислама.

В Татарстане также есть уникальное учебное заведение - Центр подготовки Хафизов Корана, которое располагается в РИУ. В течение трех лет студенты Центра заучивают весь Коран на арабском языке. Отличившиеся чтецы ежегодно представляют Россию и Татарстан на Международных конкурсах чтецов Корана. Центр работает с 2003 года и уже подготовил около 20 хафизов Корана. Ежегодно, ДУМ РТ совместно с этим Центром, проводит республиканские конкурсы чтецов Корана. В 2004 году был проведен Первый общероссийский конкурс чтецов и Хафизов Корана, а в 2005 – уже Международный.

Также в г.Набережные Челны функционирует Институт повышения Квалификации имамов и проповедников, где ежегодно стажируются в течение недели около 250 имамов с разных уголков Татарстана.

Масс-медиа

ДУМ РТ при поддержке государства через средства массовой информации ведет религиозно-пропагандистскую деятельность. Известные религиозные деятели республики принимают участие в различных передачах местных каналов телевизионного и радиовещания. В просветительской деятельности ДУМ РТ много внимания уделяется пропаганде религиозного опыта татар, которые в течение многих веков, несмотря на неблагоприятные политические условия, сумели выстроить цивилизованные межконфессиональные отношения в многонациональной России.

ДУМ РТ придает важное значение развитию научных контактов с учеными вузов республики и Академии наук Татарстана, которые занимаются исламоведческими проблемами, проводит совместные конференции, готовит к изданию произведения известных татарстанских мыслителей.

Сегодня в Татарстане издаётся около 20 мусульманских изданий, печатаются различные типы мусульманских календарей. Под эгидой ДУМ РТ издается газета "Ислам нуры" и журнал "Дин ва адап". Многие издания основаны и поддерживаются отдельными мечетями или религиозными мусульманскими деятелями. Функционирует официальный сайт ДУМ РТ - www.e-islam.ru

Социальная сфера

Для плодотворной работы в социальной сфере между ДУМ РТ и Министерством социальной защиты РТ были достигнуты соглашения и подписан совместный договор о Сотрудничестве.

ДУМ РТ уделяет внимание и таким аспектам, как противостояние и профилактика наркомании и преступности в обществе, ведется работа с реабилитационными центрами и исправительными учреждениями.

Между Управлением Федеральной службы России по контролю за оборотом наркотиков по Республике Татарстан и ДУМ РТ также подписано совместное Соглашение, что в свою очередь облегчает представителям ДУМ РТ посещать и вести проповедническую деятельность в специализированных диспансерах и центрах.

Также ведется успешная работа в исправительных учреждениях. В республике во многих из них есть специальные молельные комнаты, а в пяти учреждениях построены мечети, где проводятся молитвы, каждую пятницу читаются проповеди и ведется обучение по основам ислама для всех желающих. В этих мечетях созданы все условия для ознакомления с религией: представлены книги, аудио-видео материалы. Комитет «Халяль»

При ДУМ РТ работает Комитет по стандарту «Халяль», который осуществляет контроль производства и реализации халяльной продукции. Данным Комитетом и ЗАО «РСМЦ «Тест Татарстан» разработаны «Общие требования по производству и реализации продукции маркированной «халяль» (HALAL) на территории Республики Татарстан», которые утверждены Председателем ДУМ РТ, муфтием Республики и согласованы с Советом ученых ДУМ РТ, ФГУ Тат.ЦСМ, ФГУ ЦГСЭН в РТ, Главным государственным ветеринарным инспектором РТ и ЗАО «РСМЦ «Тест-Татарстан» (Госстандарт РТ).

На основании утвержденных Положений всем производителям, предприятиям торговли и общественного питания, реализующим халяль для мусульман, Комитетом по стандарту «Халяль» при ДУМ РТ совместно с Госстандартом РТ предложено подтвердить соответствие их продукции нормам ислама и получить сертификаты о халяльности их продукции. При наличии данного сертификата производитель получает право маркировать выпускаемые продукты логотипом «халяль».

Международная деятельность

Основными задачами Отдела международных связей ДУМ РТ являются:

• установление международных связей в сфере религиозного образования. ДУМ РТ поддерживает тесные контакты с ведущими мусульманскими учебными заведениями Египта, Ливии, Турции, Саудовской Аравии, Иордании, в которых студенты и преподаватели Татарстана проходят практику и совершенствуют свои знания, приобщаются к современным технологиям в системе образования.

• связи с мусульманскими и международными исламскими организациями и фондами для реализации проектов ДУМ РТ по строительству и других важных религиозных проектов.

• участие в международных форумах, конференциях и встречах,

• прием международных делегаций и иностранных журналистов и обеспечение их объективной информацией о состоянии религиозной ситуации в республике.

Основной целью международной деятельности ДУМ РТ является пропаганда богатого опыта конфессиональных отношений в многонациональном Татарстане